LLAMAS DE FUEGO, RÍOS DE VIDA

El verdadero significado del bautismo con agua y fuego

2011-12-29T22:53:00.002-04:00

En el Evangelio según San Juan, Cristo ha dicho: "A menos que el ser humano nazca del agua y del Espíritu, no podrá entrar en el Reino de los Cielos." Los sacerdotes han interpretado esto en el sentido de que el bautismo es necesario para la salvación. En otra parte del Evangelio se dice: "Él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego."

¡Y así, el agua del bautismo y el fuego son una misma cosa! Ello no puede significar que el "agua" de la cual se habla sea agua física, por cuanto es el opuesto directo de "fuego", y una destruye al otro. Cuando en los Evangelios Cristo habla de "agua" se refiere a aquel agua que es causa de vida, pues sin agua ninguna criatura en el mundo puede vivir; los minerales, los vegetales, los animales y el ser humano, todos dependen del agua para su misma existencia. Los últimos descubrimientos científicos nos demuestran que incluso los minerales poseen alguna forma de vida, y que también necesitan agua para su existencia.

El agua es la fuente de vida, y cuando Cristo habla de agua, simboliza aquello que es la causa de la Vida Sempiterna.

Este agua de vida a la cual Él se refiere es como el fuego, por cuanto éste no es más que el Amor de Dios, y este amor significa vida para nuestras almas.

Con el fuego del Amor de Dios se quema el velo que nos separa de las Realidades Celestiales, y así con una visión clara estaremos capacitados para esforzarnos en nuestro camino hacia lo alto, progresando constantemente en los senderos de la virtud y la santidad y convirtiéndonos en los instrumentos de luz para el mundo.

¡No hay nada más grande ni más sagrado que el Amor de Dios! Da salud al enfermo, bálsamo al herido, alegría y consuelo al mundo entero, y sólo a través de él puede el ser humano alcanzar la Vida Sempiterna. La esencia de todas las religiones y el fundamento de todas las enseñanzas sagradas es el Amor de Dios.

Fue el Amor de Dios el que guió a Abraham, a Isaac y Jacob, el que fortaleció a José en Egipto y concedió a Moisés valor y paciencia.

Por medio del Amor de Dios, Cristo fue enviado al mundo con su inspirador ejemplo de una vida perfecta de autosacrificio y devoción, trayendo a todo el mundo el mensaje de la Vida Sempiterna. Fue el Amor de Dios el que otorgó a Mu¥ammad el poder de conducir a los árabes desde el estado de degradación animal en que se hallaban hacia una existencia más elevada.

El Amor de Dios sustentó al Báb y le condujo a su sacrificio supremo, haciendo de su seno la diana anhelante de miles de balas.

Por último, fue el Amor de Dios el que trajo a Bahá'u'lláh a Oriente, y el que ahora está extendiendo la luz de sus enseñanzas hasta los confines de Occidente, y de polo a polo.

Por tanto, os exhorto a cada uno de vosotros a que, comprendiendo su poder y belleza, sacrifiquéis todos vuestros pensamientos, vuestras palabras y acciones para llevar el conocimiento del Amor de Dios a todos los corazones.

Tomado de "La Sabiduría de Abdu'l-Bahá"

2011-12-01T20:37:00.005-04:00

"¡Oh el mejor de los Protectores!

En el Nombre de Dios, el Exaltado.

¡Mi dulce vida! ¡Dios te preserve!

No se debe a la tristeza que no haya escrito antes,

Ni tampoco se debe a que Mi corazón estuviera afligido.

No, Mi mano te escribió,

Pero Mis lágrimas borraron las palabras.

Dios es Mi testigo de que, desde el momento de nuestra separación,

me han sobrecogido tantas penas que no pueden ser descritas.

Pero como todos estamos atados al destino,

es lo que ha sido decretado para Nosotros."

Hazrate Báb.

Ian C. Semple, 1928-2011

2011-12-01T20:25:00.006-04:00

"Permite, oh mi Señor, que aquellos que han ascendido hacia Ti puedan dirigirse a Aquel quien es el más Exaltado Compañero y puedan habitar a la sombra del tabernáculo de Tu Majestad y el santuario de Tu Gloria. Rocía sobre ellos, oh mi Señor, del océano de Tu perdón, aquello que los haga dignos de habitar, tanto tiempo como dure tu soberanía, dentro de Tu muy exaltado reino y Tu altísimo dominio. Potente eres Tú para hacer lo que te place."

BAHÁ'U'LLÁH

Fuente BWNS

El Sr. Ian C. Semple, quien fuera miembro de la Casa Universal de Justicia, desde su establecimiento en 1963 hasta el 2005, ascendió hoy [01 de diciembre 2011] al Reino de Abhá, en Suiza, a los 82 años.

Nuestras oraciones por su alma y en agradecimiento por una vida entregada a la nuestra Amada Fe, de la cual fue miembro desde 1950.

¡Dios lo bendiga!

ADVERTENCIA: SE PROHIBE COLOCAR FLORES EN LAS TUMBAS DE LOS BAHÁ'ÍS

2011-12-01T09:10:00.002-04:00

Recientemente, oficiales del Ministerio de Información de la ciudad de Tabriz (Irán) citaron al Sr. Mithaqi y a su esposa para un interrogatorio.

El Señor Mithaqi es hijo del Sr. Allahvardi Mithaqi*, quien fuera ejecutado en 1981, por ser Bahá’í.

Luego de hacer referencia a las actividades de la comunidad, los oficiales dijeron que poner flores en las tumbas de los mártires Bahá’ís es considerado una forma de propaganda, por lo que se les indicaba que no debían poner flores en la tumba de su padre, y que además debían retirar la lápida.

La pareja se rehusó por completo, indicando que ese pedido estaba fuera de lugar.

* El Sr. Allahvardi Mithaqi fue educador y miembro de la Asamblea Espiritual Local de los Bahá’ís de Tabriz-Irán. Estaba casado y tuvo 5 hijos. Fue ejecutado el 29 de julio de 1981.

http://news.persian-bahai.org/2011112302

http://bahaicause.blogspot.com/2011/11/warning-no-flowers-permitted-on-bahai....

Un Poema de Táhirih

2011-03-08T18:18:00.001-04:00

Ven. Téjeme suavemente en Tu telar dorado,

Con suaves, suaves rayos de luz alborada.

Hilos de oro y plata trae,

Y rayos de luna tejido con el manto de la noche,

Para ligar las desgarradas y rotas hebras

Que mi corazón, otrora, con dedos sangrantes tejió

Sobre el bastidor del sufrimiento,

Entre la urdimbre y la trama del amor.

Aún cuando con dorada y bella verba

Escrita sobre las páginas de mi corazón

Loe Tus almibarados labios y fragante pelo,

No obstante, mi arte todo, jamás desgarrar podría

Los enceguecedores velos de la prolación.

Aún cuando con maravilloso canto entone

Alabanzas de ese amante Amigo,

Ésas paginas ningún verso mío llevarán

Y ver sólo podrás, si tan sólo miras

La huella de Su evanescente Pluma.

"La gratitud es de diferentes tipos"

2011-02-27T18:37:00.003-04:00

La gratitud es de diferentes tipos. Hay un agradecimiento verbal que está limitado a una mera expresión de gratitud. Ello no es de importancia porque quizá la lengua pueda dar gracias en tanto el corazón no esté consciente de ello., muchos de los que ofrecen gracias a Dios lo hacen de esta manera; sus espíritus y corazones están inconscientes de la acción de gracias. Esto es sólo un formalismo igual a cuando nos presentamos o recibimos un regalo y decimos gracias, diciendo las palabras sin significado. Uno puede decir gracias mil veces en tanto el corazón permanece ingrato, desagradecido. Por tanto, el mero agradecimiento verbal no tiene efecto.

El agradecimiento real es dar gracias en forma cordial, desde el corazón. Cuando el hombre en respuesta a los favores de Dios manifiesta sentimientos de conciencia, el corazón es feliz, el espíritu se regocija. Estos sentimientos espirituales son la acción de gracias ideal.

Existe también un agradecimiento cordial que se expresa en los hechos y acciones del hombre cuando su corazón está lleno de gratitud. Por ejemplo, Dios ha conferido al hombre el don de la guía, y en agradecimiento por esta gran generosidad ciertos hechos emanan de él. Para expresar su gratitud por los favores de Dios, el hombre debe realizar acciones dignas de alabanza. En respuesta a estos dones debe hacer buenas acciones, ser sacrificado, amar a los siervos de Dios, incluso perder la vida por ellos, mostrar bondad a todas las criaturas. Debe desprenderse del mundo, estar atraído hacia el Reino de Abhá con el rostro radiante, la lengua elocuente, el oído atento, esforzándose día y noche para logar el beneplácito de Dios. Todo lo que desee hacer debe estar en armonía con el beneplácito de Dios. Debe observar y ver cuál es la Voluntad de Dios y actuar de acuerdo a ella. No hay duda de que tales hechos loables son el agradecimiento por los favores de Dios.

Considerad cuán agradecido se vuelve alguien que ha sido curado de una enfermedad cuando es tratado bondadosamente por otro o cuando otro le rinde un servicio aunque sea de poca importancia. Si olvidamos tales favores, ello es evidencia de ingratitud. Luego se dirá que una bondad amable ha sido realizada, pero todos somos desagradecidos, si no apreciamos este amor y favor. Física y espiritualmente estamos sumergidos en el mar del favor de Dios. Él ha provisto nuestros alimentos, bebidas y otras necesidades; Sus favores nos rodean desde todas direcciones. Los sustentos provistos para el hombre son bendiciones. La vista, el oído y todas sus facultades son dones maravillosos. Estas bendiciones son inconmensurables, no importa cuántas se mencionen, siguen siendo infinitas.

Tomado de: LA PROMULGACIÓN DE LA PAZ UNIVERSAL

Charlas pronunciadas por 'Abdu'l-Bahá durante Su visita a los Estados Unidos y Canadá en 1912 (‘Charla 83’)

'Cada mañana me vendaban los ojos y me interrogaban durante 12 horas'

2011-01-05T06:16:00.008-04:00

Una presa iraní se asoma mientras un guardia
vigila la sección femenina de la cárcel de Evin. | Afp

X. pasó seis meses en prisión sólo por profesar la fe bahai
Como X., miles de presos políticos carecen de un abogado
Las autoridades iraníes niegan la asistencia médica a los presos

"Cada día, a las 6 de la mañana, me vendaban los ojos y me interrogaban durante 12 horas", explica X., una persona que estuvo en prisión en Irán, tan sólo por pensar diferente.

"A veces, me pegaban, me castigaban y me insultaban. Luego, me llevaban de vuelta a la celda", prosigue. X. nunca conoció de qué se le acusaba.

No quiere dar su nombre por miedo a represalias contra su familia. Y es que el recuerdo del horror que vivió durante seis meses en una prisión iraní todavía la conmociona cuando revuelve en los pliegues de su memoria.

"Una vez a la semana, tenía derecho durante 10 minutos a una ducha donde podía también lavar mi ropa", relata. "Al dormir, sólo tenía una manta fina para cubrirme o poner en el suelo. Tenía que tenderme con las piernas dobladas, no había sitio para extenderlas. Tampoco había luz", recuerda.

X. sufrió un calvario de palizas y humillaciones. Algunas veces, incluso perdió la conciencia por los golpes. "Una vez trajeron a mis padres y, desde una habitación contigua, me pegaban e insultaban. Yo podía oír las voces de mi familia", cuenta.

"Nunca me dijeron por qué fui a la cárcel. Tampoco vi nunca a un abogado"

Un buen día fue libre. "Nunca me dijeron por qué fui a la cárcel. Tampoco vi nunca a un abogado". La impunidad en la República Islámica está a la orden del día. "En Irán, los jueces son herramientas en manos de los políticos", asevera otro ex preso de conciencia iraní con el que ha hablado ELMUNDO.es.

El infierno al que se enfrentó X. es una rutina para los presos de conciencia en Irán, según los testimonios recogidos. Celdas minúsculas en las que los reos duermen en el suelo. Pabellones con cinco baños para 400 personas. Días, meses, años sin conocer de qué se les acusa. Negación de asistencia médica a presos enfermos o torturados. No es una novela de Kafka, sino el pan de cada día de los prisioneros políticos iraníes.

La huelga de hambre de la abogada Nasrin Sotudeh, que protesta así por las miserables condiciones en que está encarcelada -lleva más de 100 días en aislamiento-, ha revelado al mundo la terrible situación de los presos políticos en Irán.

La República Islámica es una gran cárcel, donde todo aquel que piense diferente es castigado. Hay miles de presos de conciencia. Algunas fuentes afirman que son más de 5.000. Pensar diferente, ser sindicalista, defender los derechos de las mujeres, profesar otra fe religiosa que no sea el oficial islam chií dictado por los ayatolás o pertenecer a una minoría étnica.

"Nunca se sabe qué va a ocurrir al día siguiente: la libertad o la ejecución"

Prisioneros en un laberinto en el que se suceden los interrogatorios, el acoso a las familias y el acecho constante de la muerte. "Cuando uno entra en la cárcel, su vida está prendida entre la libertad o la muerte. Nunca se sabe qué va a ocurrir al día siguiente. Puede que la ejecución o la liberación", cuenta un antiguo preso de conciencia iraní exiliado en el extranjero.

X. estuvo en prisión por profesar la fe bahai, una religión que no está reconocida en Irán. Fundada por Bahaulá en 1863, se trata de una doctrina integradora que sostiene que hay un solo Dios y que todas las religiones del mundo son expresiones en el despliegue de un único plan divino.

Otro credo, el de los derechos humanos, también es castigado en la República Islámica.Es el caso de abogados defensores de las libertades públicas, como Sotudeh, o la activista Shiva Nazar-Ahari, portavoz del Comité de los Derechos Humanos de Irán, que pasa sus días aislada en Evin.

O el cineasta Jafar Panahi, condenado a 20 años sin poder crear ni salir del país y seis años de cárcel. O el ayatolá Sayed Hosein Kazemeyni Borujerdi, un clérigo chií encarcelado desde octubre de 2006 por apoyar la libertad de expresión y de religión en la República Islámica.

O los siete líderes de la comunidad bahai que se encuentran en "detención temporal" y ya van tres años. [Hoy por hoy, la sentencia fue dictada, primero 20 años de prisión y luego reducida a 10. Más información Aquí] .

Estudiantes, sindicalistas, periodistas, kurdos, azeríes, blogueros... Nadie está a salvo de ser engullido por el laberinto en el que se pierden los derechos y la dignidad de las personas.

REF. EL MUNDO

2011-01-03T06:43:00.009-04:00

"¡La alegría nos da alas!

En momentos de alegría nuestras fuerzas son mayores, nuestra inteligencia más sutil y nuestra comprensión menos nublada."

‘Abdu'l-Bahá

Carta abierta al Jefe del Poder Judicial del gobierno de la República Islámica de Irán

2011-01-01T20:13:00.002-04:00

Ayatolá Mohammad Sadeq Larijani,

Jefe del Poder Judicial República Islámica de Irán

7 de diciembre de 2010

Su Señoría:

No hay duda de que usted estará al tanto del resultado del juicio y posterior apelación de la Sra. Fariba Kamalabadi, el Sr. Jamaloddin Khanjani, el Sr. Alif Naimi, el Sr. Saeid Rezaie, la Sra. Mahvash Sabet, el Sr. Behrouz Tavakkoli y el Sr. Vahid Tizfahm —las siete personas que antes de su arresto eran responsables, como miembros del grupo conocido como los Yaran, de administrar los asuntos sociales y espirituales de la comunidad bahá'í iraní.

Las vidas de estos siete bahá'ís representan no sólo las vidas de los bahá'ís de Irán, sino también las de aquellos iraníes con ideales altruistas y corazones nobles pertenecientes a todo credo y clase social. Son verdaderos ciudadanos de esa nación que se han esforzado por dedicarse al servicio de la misma. Sus lugares de origen están repartidos por el país entero —desde la capital hasta Sangsar, Yazd, Abadán, Ardistán, Mashhad y Urmía. Sus edades oscilan entre los treinta y siete y los setenta y siete años. Algunos tienen padres ancianos, y todos tienen hijos; el más joven de ellos tenía sólo nueve años cuando su padre fue arrestado. Sus profesiones también son variadas y consisten en especialista en psicología evolutiva, fundador de la primera fábrica automatizada de ladrillos, gerente de una fábrica textil, ingeniero agrícola, directora de escuela, trabajador social y optometrista. Junto con sus ocupaciones profesionales y responsabilidades familiares, han prestado, de forma puramente voluntaria, un distinguido servicio al pueblo de esa tierra, como, por ejemplo, en el avance de la mujer, en el fomento de la alfabetización entre la población en general del país, y en la provisión de medios de educación para los miles de jóvenes bahá’ís a los que se les ha denegado el acceso a universidades iraníes desde el inicio de la Revolución Islámica.

Convencidos de que no habían cometido ningún delito y ya que no existía prueba alguna para respaldar las acusaciones dirigidas contra ellos, tenían la firme esperanza de que mediante los procedimientos judiciales quedarían absueltos. Lamentablemente, hasta ahora han visto sus esperanzas frustradas, y el trato que han recibido ha violado injustamente toda norma legal y todo principio de justicia y equidad. Como atestigua la historia, siempre que ciudadanos

inocentes son llevados a juicios ficticios, es el sistema judicial mismo y aquellos que ejercen autoridad dentro de éste los que son juzgados ante la mirada pública. El caso de estas siete personas, el cual ha sido seguido desde el principio con interés creciente por parte de iraníes y no iraníes por igual, se ha visto continuamente marcado por violaciones tan atroces de la ley que se ha puesto en duda la adhesión al principio de justicia de un sistema que afirma defender

los valores islámicos.

La flagrante injusticia que representa la sentencia a diez años de cárcel impuesta a estos ciudadanos honrados y respetuosos con la ley nos obliga, como representantes ante Naciones Unidas de ciento ochenta y seis comunidades nacionales bahá’ís, a solicitarle que rectifique este grave error y otorgue a los acusados la justicia que se les ha denegado. Esta petición no sólo procede de sus correligionarios del mundo entero, sino también de Naciones Unidas, de

gobiernos y parlamentarios de diferentes partes del globo, de agencias de la sociedad civil y de humanitarios y pensadores sociales; todos ellos han unido sus voces a las nuestras para pedir la liberación inmediata de estos agraviados.

Las autoridades del Ministerio de Inteligencia, haciendo uso de distintas medidas reprobables (detención ilegal, denegación de acceso a representación legal adecuada y métodos de interrogación que infringen los principios de una conducta civilizada y tienen el propósito de extraer confesiones falsas), las cuales transgreden incluso la ley actual del país, hicieron todos los esfuerzos posibles por formular cargos contra ellos. A pesar de esto, los fiscales finalmente

fueron incapaces de presentar ninguna prueba convincente a favor de sus acusaciones. En lugar de ello, pusieron de manifiesto las viles conspiraciones de ciertas autoridades, así como la conducta inhumana y los móviles siniestros de los interrogadores. De hecho, lo que queda ahora claramente visible para todos es la voluntad de las autoridades de pisotear los principios mismos de justicia que son responsables de defender en nombre del pueblo de Irán.

El juicio mismo estaba tan carente de la imparcialidad que debe caracterizar las diligencias judiciales que el proceso resultó ser una auténtica farsa. Los acusados, seguros de su propia inocencia y sin nada que ocultar, pidieron una audiencia pública. Cabría preguntar entonces, ¿cuál fue la razón por la que el juez declaró los procedimientos "abiertos y públicos" y, sin embargo, rechazó la petición de asistencia de observadores, entre ellos representantes de misiones diplomáticas? ¿Por qué se dificultó tanto la asistencia de las familias de los acusados al juicio? ¿Por qué los periodistas fueron excluidos y se permitió la presencia activa de cámaras del gobierno? ¿Cuál fue el motivo para permitir la presencia amenazadora de agentes del Ministerio de Inteligencia a lo largo del juicio? ¿Cómo es que el veredicto emitido por los jueces pudiera tildar la religión de los acusados de "secta descaminada"? ¿No es ésta una señal clara de que el tribunal ha violado el principio legal de neutralidad? La conclusión evidente es que tales acciones han sido motivadas por un prejuicio ciego y por odio contra la comunidad bahá’í a raíz de sus creencias religiosas. ¿Cómo puede construirse una sociedad justa o un mundo justo sobre los cimientos de la opresión irracional y la denegación sistemática a una minoría de sus derechos humanos fundamentales? Todo lo que su país abiertamente defiende en la escena mundial se contradice con el trato que su propio pueblo recibe en su tierra.

El fallo que el tribunal de apelaciones dictaminó el 12 de septiembre de 2010 anuló el veredicto del tribunal de primera instancia relativo a los cargos de espionaje, colaboración con el Estado de Israel y proporción de documentos confidenciales a extranjeros con el propósito de minar la seguridad del Estado. Aquel tribunal de primera instancia ya había hallado a los acusados no culpables de los cargos de “manchar la reputación de la República Islámica de Irán

en la escena internacional” y de “propagar la corrupción en la tierra”. Por tanto, lo que quedó del caso fueron los cargos relativos a las actividades llevadas a cabo por estos siete creyentes responsables de administrar los asuntos sociales y espirituales de la comunidad bahá’í de Irán. Mientras tanto, los jueces, bien conscientes de que no había prueba alguna para sustanciar las acusaciones de haber actuado contra los intereses de Irán y sus ciudadanos, se vieron presionados por las autoridades empeñadas en declararles culpables. Como consecuencia, el poder judicial decidió esencialmente tergiversar y presentar como ilegales las creencias religiosas de los acusados y su servicio prestado a la comunidad bahá’í —un servicio desinteresado que sus compañeros bahá’ís iraníes calurosamente agradecían y apreciaban.

Como resultado, cada uno de ellos fue condenado a diez años de prisión. Esta sentencia ha sido firmemente denunciada no sólo por los acusados mismos, sus familias y la Comunidad Internacional Bahá'í, sino también por defensores de la justicia de Irán y de todo el mundo.

Dado que durante los últimos veinte años el gobierno de la República Islámica de Irán ha sido plenamente consciente del trabajo de estas personas en la administración de los asuntos de la comunidad bahá'í, acusarles ahora de actividades ilegales es tan carente de fundamento e injusto como inexplicable. Nuestra carta abierta de fecha 4 de marzo de 2009 dirigida al Fiscal General de la República Islámica de Irán establecía en detalle el carácter espurio de los cargos

presentados contra los Yaran, y le remitimos a ella para su consideración. Una lectura objetiva de dicha carta confirmará que no hay prueba alguna sobre la que la República Islámica se pueda apoyar para afirmar que los bahá'ís de Irán, entre los que se encuentran estos siete creyentes, representan la más mínima amenaza para el orden público o el bienestar de esa tierra.

No existe ni una sola prueba que respalde la acusación de que estos bahá'ís pretendíanponer en peligro la seguridad nacional, participar en actividades subversivas o hacer propaganda contra el régimen, cargos que los acusados mismos han denegado categóricamente. Tales acusaciones no se corresponden en absoluto con el historial sobresaliente de los bahá'ís de Irán y de todo el mundo, quienes consideran el servicio a su tierra natal y a la humanidad como una obligación moral ineludible; ni tampoco concuerdan en absoluto con las enseñanzas bahá’ís, las cuales indican que

“en todo país donde resida algún miembro de este pueblo deberá comportarse para con el Gobierno de ese país con lealtad, honestidad y veracidad”.

El enfoque adoptado por el poder judicial y las acusaciones impuestas contra estas personas constituyen, una vez más, una violación evidente de la libertad de conciencia y de creencia de los ciudadanos iraníes, e infringen de forma descarada el artículo 14 de la Constitución iraní, el cual estipula:

“De acuerdo con el versículo sagrado ‘Dios no os prohíbe que tratéis con amabilidad y equidad a quienes no han combatido contra vosotros por causa de la religión, ni os han expulsado de vuestros hogares’ [60:8], el gobierno de la República de Irán y todos los musulmanes tienen la obligación de tratar a los no musulmanes con amabilidad, en conformidad con los principios de justicia y equidad islámica, y de respetar sus derechos humanos”.

Estos siete presos, los cuales atraviesan ahora el tercer año de lo que recibe, desvergonzadamente, el nombre de detención “provisional”, han sido sujetos a todo tipo de humillaciones y violaciones de sus derechos fundamentales. Su gran determinación y su carácter gentil ante las tribulaciones que han sido obligados a soportar contrastan con la brutalidad de sus opresores, y dan fe de su longanimidad y pureza de intención. Ésta es una verdad que el noble pueblo de Irán puede ver ahora. Los informes que hemos recibido indican que compañeros reclusos admiran su conducta y comportamiento, les ven como luces de esperanza y fuentes de consuelo y desahogo, buscan fortaleza a través de su sabiduría y les consideran como símbolos del espíritu libre y corazón sincero que caracteriza al pueblo de Irán.

Su Señoría, le preguntamos:

¿qué propósito cumple el intento de extinguir estos atributos morales y cualidades espirituales?.
¿Son esos actos de opresión fieles a los principios ensalzados por el profeta Muhammad (la paz sea con Él)?.
Sin duda en la prisión de Gohardasht hay otros reclusos inocentes.
¿Cómo puede permitir que se someta a persona alguna al terrible estado de suciedad, pestilencia y enfermedades de esa prisión, y a la privación de instalaciones de higiene personal básica?. Esas condiciones detestables y degradantes son indignas incluso para el más peligroso de los criminales.
¿Cree el gobierno de Irán que los principios de compasión y justicia islámica están en conformidad con las imposiciones de dichas circunstancias sobre los ciudadanos?.
¿Por qué se ignora la apremiante necesidad de los prisioneros de cuidados y tratamiento médico?.
¿Quién será llamado a rendir cuentas si la salud de alguno de estos siete creyentes se agrava?.
¿Por qué no se les proporciona a estas personas inocentes una alimentación adecuada y por qué están confinadas en celdas de espacio tan reducido que les resulta difícil tumbarse o incluso ofrecer sus oraciones diarias?.
¿Por qué el poder judicial les ha privado cruelmente de su derecho de disfrutar de un permiso carcelario?.
¿No pretenden todas estas privaciones quebrantar su ánimo y el de los demás bahá'ís de Irán?.

Considere cómo se está forzando constantemente a los miembros de la comunidad bahá'í a soportar calumnias sobre sus creencias y la tergiversación de su historia en los medios de comunicación respaldados por el gobierno;

a aguantar provocaciones en las calles, provenientes de los púlpitos y con el apoyo de ciertas autoridades, que incitan odio contra ellos;

a sufrir encarcelamiento ilegal;

a verse privados de acceso a una educación superior y a los medios para ganarse la vida;

a que sus hijos sufran abusos y sean el blanco del desprecio en las escuelas, y a ser testigos de la destrucción de sus propiedades

y la profanación de sus cementerios con el apoyo y aprobación de las autoridades del gobierno.

Y aún así, ¿qué resultados han producido esos empeños?.

La respuesta de los bahá'ís de Irán a la persecución que han sufrido durante las últimas décadas les ha convertido, a ojos de la población iraní, en personificaciones del apego inquebrantable al principio espiritual y de la resistencia constructiva ante la opresión. Lo que es más, esto ha contribuido a elevar el deseo de la población de conocer las verdades de su Fe.

En enero de 2010, la Casa Universal de Justicia, el órgano internacional de gobierno de la Fe bahá’í <www.bahai.org>, apuntó en un mensaje dirigido a los bahá’ís de Irán que cuando aquellos que tienen un puesto de autoridad conspiran contra ciudadanos inocentes, a la larga, sus acciones minan su propia credibilidad.

Asimismo, en nuestra carta del 4 de marzo de 2009 dirigida al Fiscal General de la República Islámica, señalamos que las decisiones del poder judicial iraní con respecto a los bahá'ís tendrán repercusiones que irán más allá de la comunidad bahá'í de ese país y afectarán a la libertad de conciencia de todos sus ciudadanos. Albergábamos la esperanza de que, por el bien del honor y reputación de Irán, el poder judicial procuraría ser justo en su sentencia.

Los bahá'ís no son "otros" en su país; son una parte inseparable de la nación iraní.

Las injusticias perpetradas contra ellos son un reflejo de la terrible opresión que ha envuelto a la nación.

En este momento, el que respetase los derechos de los bahá'ís iraníes sería una señal de su voluntad de respetar los derechos de todos los ciudadanos de su país. Enmendar las injusticias que los bahá'ís han sufrido haría renacer, en los corazones de todos los iraníes, la esperanza de que usted está dispuesto a garantizar la justicia para todos.

Nuestro llamamiento, por tanto, es un llamamiento a favor del respeto de los derechos de todo el pueblo iraní.

Con corazones llenos de amor por Irán y del ardiente deseo de contemplar la exaltación y glorificación de esa tierra,

le exhortamos que, como Jefe del Poder Judicial, libere de la prisión a los antiguos miembros de los Yaran y, junto con ellos, a todos los bahá’ís que están encarcelados en todo el país.

Entre ellos se encuentra la Srta. Haleh Rouhi, la Srta. Raha Sabet y el Sr. Sasan Taqva, los tres jóvenes bahá'ís que

han comenzado su cuarto año de encarcelamiento en Shiraz acusados por el crimen de ayudar a niños pobres a aprender a leer y escribir.

De la misma manera, pedimos que se les conceda a los bahá'ís de ese país sus plenos derechos de ciudadanía para que puedan cumplir con su ferviente deseo de contribuir, junto con sus conciudadanos, al progreso de su nación.

Esto no es nada más de lo que usted exige legítimamente para las minorías musulmanas que residen en otros países.

Los bahá’ís simplemente piden el mismo trato por su parte.

Respetuosamente,

Comunidad International Bahá'í

cc: Misión Permanente de la República Islámica de Irán ante Naciones Unidas.

REF. BWNS

SEGUNDO DISCO DE DARÍO CARDOSO NUEVAMENTE VE LA LUZ

2010-12-20T21:35:00.001-04:00

Después de 12 años de estar descatalogado tras una edición limitada en cassette con circulación reducida en 1998, el segundo disco del cantautor de origen argentino Darío Cardoso titulado "En Aquellos Días" nuevamente ve la luz en 2010 en esta edición remozada, remezclada y remasterizada en CD. A través de sus canciones Darío continúa relatando las vivencias producto de sus viajes itinerantes por el continente sudamericano, a través de una mezcla cálida y llena de sentimiento de folk, blues y sonidos indígenas.

Esta reedición en CD, además de recuperar sus 10 canciones originales así como restaurar y expandir el arte de la carátula, también agrega cinco bonus tracks: cuatro de ellos interpretaciones en vivo de temas de su primer disco, y el quinto una nueva versión del clásico "Una Vez Más", ahora acompañado del grupo juvenil TransformARTE. Con estilos que van desde el candombe y murga del Uruguay hasta el huayno y folclor andino del altiplano de Bolivia, Chile y Perú, sumados al bossa nova de Brasil y el folk y blues de Argentina, el CD entero abarca una gran gama de música latina.

A diferencia de su primer disco "Un Lugar en tu Corazón", que fue grabado de improviso y sin mayores preparativos, este segundo disco fue grabado tras un trabajo de seis meses de composición, arreglos y presentaciones en vivo de las canciones junto a su banda estable, permitiendo un resultado más elaborado y maduro. Esto también se aprecia en los bonus tracks en vivo, registrados durante el período de apogeo de la banda. El disco fue realizado por Faro Producciones, una productora de audio y video chilena que promueve iniciativas que aporten al desarrollo espiritual de la sociedad, y que también estuvo involucrada en el primer disco de Darío.

El álbum comienza con el tema de candombe y murga uruguayo titulado "Lo Que Nunca Fui", que relata las experiencias de Darío durante proyectos de enseñanza en Uruguay y las amistades forjadas en diferentes barrios y ciudades. Luego sigue la musicalización de un extracto de Las Palabras Ocultas de Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe Bahá'í, titulada "Oh Hijo del Ser". El disco sigue con "No Te Quedes", un blues que busca levantar al alma caída en períodos de tribulaciones, y después continúa con "Cambia Mi Canción", un homenaje en folclor altiplánico a la cultura indígena Quichua que además hace mención de la promesa de Bahá'u'lláh hacia los pueblos originarios. Luego viene el ahora clásico "Ciudad de Piedra" que hace referencia en su estribillo a la prisión de 'Akká donde estuvo encarcelado Bahá'u'lláh hacia el final de Sus días. A continuación sigue "Sé Valiente Tú", un tema en estilo rhythm & blues que habla sobre el no dejarse llevar por las cosas mundanas y la valentía que eso requiere. Luego sigue una segunda musicalización de Las Palabras Ocultas titulada "Oh Hijo de la Justicia", que al igual que la otra lleva la marca inconfundible de voz y guitarra de Darío, ahora sutilmente embellecidas por otras guitarras y armonías vocales. El disco continúa con "Cómo Te Explico", un blues lleno de sentimiento dedicado al recordado Sr. Habib Taherzadeh quien fuera fuente de inspiración para Darío y muchos otros amigos de su generación. Luego sigue con "El Canto del Cóndor", un alegre huayno dedicado a Bolivia y su gente, y remata con "En Aquellos Días", un tema que trata sobre la dificultad y sacrificio que significa vivir lejos de la familia, como es el caso de Darío.

Los primeros cuatro bonus tracks son interpretaciones en vivo de "Atardecer en Soltaniéh", "Para Hablar de Ti", "Canción de los Tobas" y "Detrás de la Montaña", todas canciones favoritas de su primer disco. El quinto y último bonus track y remate final de esta edición en CD es una nueva versión de su tema insigne "Una Vez Más", compuesto por su amigo Oscar Tahuil y ahora con la participación del grupo juvenil TransformARTE. Esta nueva versión sólo estaba disponible previamente como una mezcla preliminar, publicada en 2001 en Canadá en un CD de varios artistas.

El disco fue lanzado el pasado 20 de noviembre en una presentación realizada durante la celebración del 50º Aniversario de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís de Chile, donde Darío estuvo acompañado de tres de los cuatro músicos que participaron en su grabación. La venta del CD irá en apoyo de las escuelas rurales Faizi y Dr. Muhajir de la zona Mapuche del sur de Chile.

Desde Chile, donde reside actualmente, Darío espera que el disco pueda ser disfrutado y servir de inspiración, ahora que nuevamente ve la luz, en forma mucho más masiva que en su edición original, llegando a todos los rincones del continente, y por qué no, del planeta.

REF. FARO PRODUCCIONES

Empiezan en Chile las obras de excavación del «templo de la luz»

2010-12-08T11:03:00.003-04:00

Las obras de excavación de la nueva Casa de Adoración bahá’í del continente sudamericano ya están en marcha en Santiago, la capital chilena.

Las obras de los cimientos comienzan después de una larga búsqueda de un terreno y de dificultades técnicas sin precedentes, como la invención de un material completamente nuevo para el exterior de la edificación. El lugar escogido está en las colinas de Peñalolén, una comuna del este de la ciudad, en las faldas de los Andes.

«Nos complace informarles de que en Chile han comenzado las obras de excavación en el terreno en el que ha de alzarse la última de las Casas de Adoración continentales,» escribía la Casa Universal de Justicia el 26 de noviembre, expresando su esperanza de que los bahá’ís de todo el mundo «se regocijarán al saber acerca del hito logrado…»

«Para llegar a este punto se han vencido muchos obstáculos;» señalaba la Casa de Justicia.

Siamak Hariri (de la firma de arquitectos canadiense Hariri-Pontarini Arquitects, que ha diseñado la Casa de Adoración) está encantado. «Es un momento realmente gratificante,» afirma. «Hemos encontrado un emplazamiento extraordinario, visible desde todo Santiago. Incluso si alguien llega al aeropuerto desde otras partes del mundo, lo verá desde la distancia».

La Casa de Adoración, rodeada de jardines acuáticos de especies de plantas nativas de la región, ocupará diez acres de un área de cincuenta acres. Ahora se está empezando a realizar las excavaciones en un área de 62 metros de diámetro para preparar los cimientos de de la edificación y la zona colindante. El diámetro de la Casa de Adoración misma es de 30 metros.

Las Casas de Adoración bahá’ís

Las Casas de Adoración bahá’ís son edificaciones especiales, abiertos a todos, donde los visitantes pueden simplemente orar y meditar en un ambiente sereno o (a ciertas horas) escuchar recitaciones y cantos de las escrituras sagradas de las religiones del mundo. Uno de las características intrínsecas de cada Casa de Adoración es que, en su momento, constituirá un centro espiritual a cuyo alrededor se establecerán agencias e instituciones que ofrecerán servicios sociales, humanitarios y educativos a la población de sus cercanías.

Cuando esté terminado, la edificación de Santiago será la octava de una serie de Casas de Adoración bahá’ís y la última en erigirse para servir a todo un continente. Los otros siete están en Alemania, Australia, Estados Unidos, India, Panamá, Samoa Occidental y Uganda

«Original y deslumbrante»

El proyecto de la construcción de la Casa de Adoración bahá’í en Chile se anunció en 2001. Al año siguiente la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá’ís de Chile hizo un llamamiento para que se enviaran diseños, que resultó en 185 respuestas provenientes de 80 países.

Los requisitos del diseño eran una estructura abovedada con nueve entradas que, simbólicamente, darían la bienvenida a la gente desde todas las direcciones de la tierra para alabar y glorificar a Dios.

De una preselección de cuatro candidatos, Hariri-Portarini Architects recibió el visto bueno para desarrollar su boceto, descrito por la Casa Universal de Justicia en su mensaje reciente como un «original y deslumbrante diseño».

El edificio consiste en una disposición de nueve «alas» translúcidas, que surgen directamente desde el suelo y que dan la impresión de estar flotando sobre un gran estanque de azucenas reflectante. Las alas permitirán que la luz del sol entre de día, mientras que de noche, la Casa de Adoración emitirá un brillo cálido a través de su alumbrado interior.

El diseño innovador requería que se inventara un tipo totalmente nuevo de cristal fundido para el exterior del edificio. «Esa expedición nos ha llevado dieciocho meses», cuenta el Sr. Hariri, cuyo equipo ha tenido que desarrollar tecnologías que garantizaran la subsistencia del edificio en las condiciones medioambientales del lugar, una zona muy activa en movimientos sísmicos.

«Hemos hecho las pruebas. Ha sido seleccionado, examinado y revisado por otros arquitectos,» asegura el arquitecto. «Ya se han firmado todos los permisos, así que este es el momento ideal para empezar con el proceso de construcción».

Diseño ganador de premios

Desde que se mostró por primera vez, el diseño de la Casa de Adoración ha recibido elogios de más de cuarenta revistas internacionales y numerosos galardones. Canadian Architect clasificó el edificio como uno de sus Premios de Excelencia de 2004. Uno de los jueces lo describió como «una convergencia de fuerzas única que parece estar destinada a producir un monumento tan original como para convertirse en un punto de referencia mundial…»

Más recientemente, en agosto, un panel mundial de casi 100 jueces otorgó a la Casa de Adoración el premio de la categoría «Edificio cívico- sin construir» del World Architecture News.

«Ha sido una bonita coincidencia que hayamos ganado ese premio en este momento concreto, justo cuando iban a empezar las obras de excavación», dice el Sr. Hariri.

REF. BAHAI.ES

Los tres bahá’ís, encarcelados por hacer trabajo humanitario, empiezan su cuarto año de prisión

2010-12-08T10:59:00.001-04:00

A pesar de pruebas irrefutables de que nunca cometieron un crimen, tres bahá’ís empiezan hoy su cuarto año en cautiverio.

Las dos mujeres, Haleh Rouhi y Raha Sabet, y el Sr. Sasan Taqva, fueron detenidos en mayo del 2006, junto a otros 51 bahá’ís y un grupo de amigos musulmanes, por su participación en un programa educativo para niños desfavorecidos en la ciudad de Shiraz y sus alrededores.

Mientras que diez musulmanes y un bahá’í con dificultades de aprendizaje fueron liberados inmediatamente, el resto de bahá’ís fueron acusados de «enseñanza indirecta de la Fe bahá’í». La Sra. Rouhi, la Sra. Sabet y el Sr. Taqva fueron condenados a cuatro años de prisión. Los otros 50 fueron condenados a sentencias iniciales de un año, dada su asistencia a clases obligatorias de Islam.

Parece que hoy, después de tres años, continúan presos bajo las condiciones más duras en un centro de arrestos temporales.

«Según la ley iraní, el Ministerio de Inteligencia no puede encarcelar a los ciudadanos en estos centros, tan sólo retenerlos para la interrogación», dice Bani Dugal, principal representante de la Comunidad Internacional Bahá’í en las Naciones Unidas. «Percibimos que las condiciones han sido totalmente inaceptables durante el largo periodo de encarcelamiento que estas tres personas han sufrido.»

El juicio y el arresto han violado tanto la ley iraní como la ley internacional, afirma la Sra. Dugal. «Y cada pequeña prueba, incluido un informe comisionado por un oficial iraní, ha indicado su inocencia.»

Las autoridades se negaron a tener en cuenta las conclusiones de este investigador. Cuando el informe se hizo público, él mismo escribió otro artículo que negaba los descubrimientos de su informe inicial.

«El Gobierno Iraní no ha conseguido redireccionar un desvío tan evidente de la justicia como este», explica Bani Dugal. «Este es otro caso más de persecución por diferencias religiosas, simple y puramente.»

«¿Por qué si no seguirían detenidas en estas condiciones tres personas cuyo único crimen fue su implicación en proyectos humanitarios que pretenden ayudar a sus conciudadanos?», pregunta.

Encarcelados por ayudar a los pobres

La idea de trabajar especialmente con chicos jóvenes en Shiraz empezó en un grupo de estudio organizado por la Sra. Sabet, quien había estado participando en esfuerzos humanitarios desde el terremoto de 2003 en Irán.

Inicialmente, ella y sus amigos trabajaron en Katsbas, un suburbio conocido por numerosos casos de abuso de drogas y actividades criminales. Allí, el grupo ofrecía clases a niños a fin de prepararlos para sus exámenes de fin de trimestre. Con el total consentimiento de los padres lugareños, se ampliaron esos esfuerzos a fin de ayudar a los niños a desarrollar también habilidades sociales y valores morales.

A medida que su proyecto fue creciendo hasta servir a más de 200 niños en Katsbas, el grupo consiguió el permiso del ayuntamiento para seguir operando. Otro proyecto empezó en Sahlabad, facilitado tanto por bahá’ís como por musulmanes. Una iniciativa mayor, llevada a cabo por 14 tutores, incluía la participación de 100 jóvenes en un centro educativo.

El grupo también organizaba clases semanales de arte para pacientes jóvenes con cáncer, una actividad que fue recibida con mucho entusiasmo por el director de hospital local. Además de esto, también se llevaban a cabo visitas regulares a orfanatos y se ofrecían facilidades a niños discapacitados.

Arrestos y condena

El 19 de mayo del 2006, la policía detuvo al mismo tiempo a tutores y coordinadores del proyecto en seis localidades.

Siguiendo la liberación de sus socios musulmanes, el resto de bahá’ís fueron dejados en libertad durante los primeros días y semanas. La Sra. Rouhi, la Sra. Sabet y el Sr. Taqva fueron retenidos aproximadamente un mes.

Un año después, se llevó a cabo un juicio breve y formal. Los bahá’ís fueron acusados de, entre otras cosas, «enseñanza indirecta de la Fe bahá’í», basándose en que habían usado un libro educacional titulado «Brisas de confirmación». El texto, sin embargo, no hace mención a la Fe bahá’í, tan sólo presenta lecciones morales que se analizan mediante una serie de historias. A pesar del hecho de que el Centro Cultural de la ciudad aprovó el uso del libro, el veredicto declaró que el permiso fue concedido por engaño.

«Los cargos que se les imputaba carecían de base y eran inaceptables bajo el Artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, un tratado internacional que Irán firmó, que protege el derecho a expresar unas creencias mediante “adoración, observación, práctica y enseñanza,”» declara Bani Dugal.

«Para empezar, estaba claro que sus actividades eran de naturaleza estricamente humanitaria. En segundo lugar, el tribunal mismo reconoció que el texto que usaban para enseñar no conteía referencia explícita alguna a la Fe bahá’í. Incluso algunos socios musulmanes dijeron que desconocían que sus socios eran bahá’ís o que se pudiera tratar de una actividad de enseñanza de la Fe bahá’í», afirma ella.

La mayoría de los bahá’ís, debido a su temprana edad, recibieron una pena de prisión inicial de un año, a la espera de su asistencia a clases obligatorias organizadas por la Organización de Propaganda Islámica. En estas clases, se rediculizaba, insultaba y tergiversaba la ideología e historia bahá’í.

Sin embargo, la Sra. Sabet, la Sra. Rouhi, y el Sr. Taqva, fueron sentenciados a cuatro años de prisión: tres años por «organizar grupos ilegales» y un año «por enseñar para el beneficio de grupos que van contra el régimen islámico».

Prisión de tránsito

El 19 de noviembre del 2007, la Sra. Sabet, la Sra. Rouhi y el Sr. Taqva fueron llamados a la oficina local del Ministerio de Inteligencia, aparentemente con el fin de recuperar propiedades que les habían confiscado anteriormente. Todo ello resultó ser un engaño. Cuando llegaron, los encerraron inmediatamente en celdas.

Cumplidos tres años, se cree que siguen detenidos en las mismas condiciones. El Sr. Taqva ha estado retenido en una celda claustrofóbica durante todo este tiempo. Las mujeres estaban encarceladas inicialmente juntas en otra celda pequeña, normalmente usada para detenidos a corto plazo. Hoy, cada uno de ellos se encuentra en celdas separadas. No tienen ventanas, camas ni sillas, tan sólo se les ha otorgado un colchón recientemente. Los informes indican que los tres detenidos han desarrollado dolores crónicos de espalda.

Cada cierto tiempo, se les ha concedido «libertad provisional» pero siempre han tenido que volver al Centro de detención para cumplir sus cuatro años.

Durante la mayor parte del encarcelamiento, el Sr. Taqva ha estado sufriendo graves dolores en una pierna ya dañada en un accidente de coche, ciática y debilidad muscular causada por la ausencia de facilidades básicas. Aunque ha sido puesto en libertad en dos ocasiones por necesidades quirúrgicas, sigue todavía sin una atención médica adecuada durante la mayor parte del tiempo. El ejercicio diario y el acceso al aire fresco se limita a 30 minutos al día, nunca en el exterior, sino en una habitación sin techo. Cada vez que deja su celda, le vendan los ojos.

«La presente detención del Sr. Taqva y de sus dos socias es una violación de los estándares internacionales y normas legales», dice Bani Dugal. «Bajo la ley iraní, la gente condenada por crímenes tiene derecho a una prisión designada a confinamiento de largo plazo, donde hay un acceso adecuado a facilidades médicas, comida e higiene. La actual detención de estos tres individuos inocentes en celdas designadas a retenciones de corto plazo viola no solo la decencia común, sino también la ley nacional.»

Informe confidencial ignorado

En junio de 2008, Vali Rustami, inspector y consejero legal de la Oficina de Representantes del Líder Supremo en la provincia de Fars, presentó un informe confidencial, realizado a petición del representante del Líder Supremo de Irán en la provincia.

El Sr. Rustami confirmó que no sólo no había referencia alguna a la religión en las actividades de los prisioneros, sino también que los jóvenes que asistían a las clases le contaron que querían continuar. «Afirmaron que “La verdad es que nosotros aprendimos mucho de este grupo y nos gustaría que volvieran con nosotros de nuevo», informó el Sr. Rustami.

Cuando su artículo se hizo público, escribió otra versión que tergiversaba los descubrimientos iniciales.

Lejos de suponer una amenaza para su sociedad, dice la Sra. Dugal, es evidente que los tres hacían lo que podían para servir a su sociedad. «Al conseguir la gratitud en aquellos a los que servían, los bahá’ís provocaron la ira de su gobierno. Tan sólo la animosidad desenfrenada y el odio cabían en el corazón de tal perversión de la justicia como la que se muestra en este caso».

«Después de tres años en prisión, el rechazo de las autoridades a poner un alto inmediato al trato cruel que se le da a esta gente carece de lógica. Seguimos llamando a la comunidad internacional a alzar sus voces en defensa de estas personas, así como de los siete líderes bahá’ís encarcelados y otros en Irán a quienes se está privando hoy de sus derechos humanos», asevera.

REF. BAHAI.ES

Una resolución de Naciones Unidas muy crítica con Irán por sus continuas violaciones de los derechos humanos

2010-12-08T10:46:00.002-04:00

Un comité de la Asamblea General de Naciones Unidas ha criticado a Irán hoy con severidad por sus violaciones continuas y en aumento de los derechos humanos.

Con una votación de 80 contra 44, el Tercer Comité de la Asamblea ha aprobado una resolución que «expresa una profunda preocupación por las violaciones de derechos humanos tan serias, continuas y recurrentes» en Irán. Se han producido 57 abstenciones.

La votación se realizó después de que Irán propusiera «una moción de no acción,» al pedir que se suspendiera el debate con el propósito de bloquear la resolución. La moción falló por 51 votos a favor contra 91 en contra, con 32 abstenciones.

La resolución toma nota detallada de los informes recientes sobre el uso continuo de la tortura en Irán, una campaña intensificada contra los defensores de los derechos humanos, «la extendida desigualdad de género y la violencia contra las mujeres» y la discriminación contra las minorías, incluidos los seguidores de la Fe bahá’í.

«La redacción de la resolución, que es el 23_er toque de atención a Irán desde 1985, no deja lugar a dudas de que el mundo sigue profundamente preocupado por las continuas violaciones de los derechos humanos en Irán,» ha declarado Bani Dugal, la representante principal de la Comunidad Internacional Bahá’í ante Naciones Unidas.

El documento de cinco páginas evoca las preocupaciones expresadas por el Secretario General de Naciones Unidas Ban Ki-moon, quien emitió un informe en octubre que criticaba el uso de la tortura y la pena de muerte en Irán, su maltrato a las mujeres y las repetidas violaciones de la aplicación debida de la ley, así como su falta de protección de los derechos de las minorías, tales como las comunidades bahá’í, sufí, baluche y kurda.

La resolución también pide a Irán que coopere con los monitores internacionales de derechos humanos y les deje entrar en el país.

«La Comunidad Internacional Bahá’í está muy satisfecha con esta resolución, no solo por su visión tan clara de lo que está ocurriendo en Irán, sino también por su llamado a aumentar el control,» afirma la Sra. Dugal. «Como dice la resolución, han pasado más de cinco años desde que Irán permitió la entrada de oficiales de Naciones Unidas en el país para investigar informes sobre violaciones de los derechos humanos; algo inaceptable, sobre todo para un país que asegura al mundo que no tiene nada que ocultar.»

Propuesta por 42 promotores, la aprobación de la resolución de hoy por el Tercer Comité asegura prácticamente la aprobación final de la Plenaria de la Asamblea General en diciembre.

La resolución le dedica todo un párrafo al trato de Irán a los seguidores de la Fe bahá’í y cataloga una lista detallada de incidentes y ataques recientes contra los bahá’ís.

Particularmente, describe «pruebas cada vez mayores de los esfuerzos del Estado por identificar, controlar y detener arbitrariamente a los bahá’ís; impedir a los miembros de la comunidad bahá’í asistir a la universidad o ganarse el sustento económico; la confiscación y destrucción de su propiedad» y «la profanación de sus cementerios.» También expresa preocupación por el reciente juicio y sentencia de siete líderes bahá’ís y afirma que se les ha «negado repetidamente el juicio justo.»

REF. BAHAI.ES

El Convenio de Bahá'u'lláh

2010-11-25T10:44:00.004-04:00

"Tan poderosa es la luz de la unidad -declara Bahá'u'lláh- que puede iluminar la tierra entera'.1 Y añadía: ``En verdad, hemos venido a unir y fundir a todos cuantos habitan la Tierra'.2 Bahá'u'lláh hizo de la unidad de la humanidad el tema central y meta primera de Su Fe. Este énfasis presupone la unidad orgánica y espiritual del conjunto entero de las naciones y señala la ``llegada a la madurez de toda la raza humana'. 3
La evolución de la humanidad ha estado marcada por etapas progresivas de organización social, desde la familia y la tribu, pasando por la ciudad estado hasta la nación. El fin expreso de Bahá'u'lláh fue el de inaugurar la etapa siguiente y última, a saber: la unidad mundial, la precursora de la Gran Paz anunciada por las religiones del mundo. Dado que la Palabra de Dios, tal y como ha sido revelada por Bahá'u'lláh es la fuente que da fuerzas a la unidad de la humanidad, del mismo modo el Convenio que ha establecido se convierte en el principio organizativo necesario para su realización.
El Convenio de Bahá'u'lláh garantiza tanto la unidad de creencia en los aspectos fundamentales de Su Fe como la realización de esa unidad en el propio desarrollo espiritual y social de la comunidad bahá'í. Se distingue por proporcionar la interpretación auténtica de los textos sagrados y por poseer un sistema autorizado de administración, en cuyo vértice se sitúa un cuerpo legislativo elegido y capacitado para complementar las leyes reveladas por Bahá'u'lláh.
Este Convenio es el rasgo más notable de Su Revelación, pues está concebido, a diferencia de las religiones del pasado, para preservar la unidad de toda la humanidad mediante la actuación orgánica de un orden social sustentado en principios espirituales. ``Tan firme y poderoso es este Convenio -afirma `Abdu'l-Bahá- que desde el principio del tiempo hasta el presente día no hay Dispensación religiosa que haya originado su igual'.4
La Fe Bahá'í es pues la primera religión de la historia que ha sobrevivido a su primer siglo de existencia con su unidad firmemente asentada. ``Si no fuera por el poder protector del Convenio que guarda el inexpugnable bastión de la Causa de Dios -señala `Abdu'l-Bahá- en un solo día surgiría de entre los bahá'ís mil sectas diferentes, como ya sucediera en épocas pretéritas'5. Pero en esta Revelación, el Convenio de Bahá'u'lláh es el imán que atrae los corazones de Sus seguidores.
Los alcances de las disposiciones sucesorias no se agotan en el texto del Convenio de Bahá'u'lláh. Tal y como escribió: ``El propósito de este Agraviado al sufrir las tribulaciones y pesares, al revelar los Versos Sagrados y al demostrar las pruebas no ha sido otro que el de sofocar la llama del odio y de la inquina, para que el horizonte de los corazones de los hombres sea iluminado con la luz de la concordia y alcancen la paz y la tranquilidad'.6
Abundando más en este tema, Bahá'u'lláh exhortó a los pueblos del mundo a comportarse de una manera que eleve su estación; a abstenerse de ``la calumnia. El insulto y cause pesar en los corazones'; a ``sujetarse a la verdad y a la rectitud'; a reconocer que ``la religión de Dios está para el amor y la unidad', y no para que ``se convierta en causa de disensión'; para respetar a quienes están investidos con el poder de dirigir y gobernar, y para ``ayudar a aquellos veneros de autoridad y fuentes de mando que están adornados con el ornamento de la equidad y de la justicia'; para servir a todas las naciones a esforzarse por la mejora del mundo'7
"El conflicto y las disputas han sido categóricamente prohibidos en Su Libro', afirma bahá'í, recalcando la importancia de la armonía en las relaciones humanas. Y en otro pasaje dirige estas palabras a Sus seguidores: ``¡Oh Siervos! No permitáis que los instrumentos del orden se conviertan en causa de confusión y que los medios para la unión sean motivo de discordias'8.
El Centro del ConvenioEn aras de tales fines Bahá'u'lláh nombró Sucesor a Su hijo `Abdu'l-Bahá: ``Cuando el océano de Mi presencia haya menguado y el Libro de Mi Revelación haya concluido -escribió en el Kitáb-i-Aqdas, Su Libro de Leyes- volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha deseado, Quien ha brotado de esta Antigua Raíz'9. En Su Testamento, conocido como el Libro del Convenio, Bahá'u'lláh explica además: ``El objeto de este verso no es otro excepto la Más Poderosa Rama [`Abdu'l-Bahá]'10.
El nombramiento concedió a `Abdu'l-Bahá autoridad como único intérprete de los Escritos de Bahá'u'lláh y albacea de los designios de Bahá'u'lláh en todo lo relativo al establecimiento del orden administrativo bahá'í. En Su vida personal, así como de palabra y de obra, `Abdu'l-Bahá fue el ejemplo perfecto de las cualidades e ideales de la vida bahá'í. La combinación de estas funciones en una sola persona dio origen a una función desconocida en la historia religiosa: la función de Centro del Convenio, hecho que convierte a `Abdu'l-Bahá en una figura sin parangón en la historia.
El carácter singular de la voluntad de Bahá'u'lláh por lo que respecta a `Abdu'l-Bahá se hace patente en varias declaraciones. Por ejemplo, en una obra conocida como la Tabla de la Rama, Bahá'u'lláh, haciendo referencia a `Abdu'l-Bahá como a ``este sagrado y glorioso Ser, esta Rama de Santidad', afirma: ``El bien sea sobre quien procure Su refugio y more bajo Su sombra. Verdaderamente el brazo de la Ley de Dios ha retoñado de esta Raíz que Dios ha implantado firmemente en el Suelo de Su Voluntad y Cuya Rama ha sido exaltada hasta abrazar la creación entera () Da gracias a Dios, oh pueblo, por su aparición; pues, en verdad, es Él el más grande favor, y quien se aparte de Él se ha apartado de Mi Belleza, ha repudiado Mi Prueba, y ha transgredido en contra de Mí. Él es la fianza de Dios entre vosotros, Su encomienda dentro de vosotros, Su manifestación para vosotros y Su aparición entre Sus Siervos favorecidos'11.
El carácter expreso del escrito por el que Bahá'u'lláh nombra a Su hijo, así como las demás declaraciones sobre la estación de `Abdu'l-Bahá tenían como fin evitar cualquier malentendido entre los fieles con relación a la jefatura de la comunidad una vez que Bahá'u'lláh falleciese. Estas disposiciones de la propia Manifestación de Dios, en sí y por sí mismas, demuestran la naturaleza excepcional de la Revelación bahá'í.
Como sucesor de Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá se convirtió en el eje visible de unidad alrededor del cual iba a desarrollarse la comunidad mundial bahá'í. En Su calidad de Intérprete designado y exponente de Sus enseñanzas, `Abdu'l-Bahá fue el ``medio incorrompible por el que la Palabra se aplicó a medidas prácticas con que alzar una nueva civilización'. Cada una de las instituciones creadas en el Convenio de Bahá'u'lláh fue explicada más claramente, algunas desarrolladas con más detalle y otras fueron erigidas por el propio `Abdu'l-Bahá.
Toda la gama de enseñanzas morales de Bahá'u'lláh quedó manifiesta de forma perfecta en la vida de `Abdu'l-Bahá. La gran diversidad de la Comunidad Bahá'í debe mucho al gran impulso que le infundió el amor indiscriminado con que `Abdu'l-Bahá acogía a las personas de todos los orígenes, intereses y personalidad, así como a la manera con que Él nutrió pacientemente a los que respondían al llamado. Bahá'u'lláh ``Lo invistió con las virtudes de perfección personal y de conducta social a fin de que la humanidad contase con un ejemplo que poder emular'. Para contrarrestar las fuerzas destructivas que por doquier amenazan a la sociedad era necesario establecer un centro de unidad que pudiera correlacionar dentro de sí los principios bahá'ís y su expresión en obras; un centro que por la forma de conducirse fuera el ejemplo de los ideales bahá'ís y animase a ser secundado por todas las gentes. En `Abdu'l-Bahá cabe encontrar perfecta coherencia de pensamiento, corazón, obras y relaciones, todo ello en expresión completa de Sus funciones como Centro del Convenio de Bahá'u'lláh.
"Él es, sobre todo y por encima de toda denominación -escribe Su nieto y Guardián designado de la Fe Bahá'í tras citar los múltiples título que Le fueron conferidos por Bahá'u'lláh- el Misterio de Dios'. Es ésta una expresión que el propio Bahá'u'lláh había escogido para designarle, y que si bien en modo alguno Le confiere la dignidad profética, es indicio del modo como en `Abdu'l-Bahá se concilian en un todo armonioso los rasgos incompatibles de una naturaleza humana, un conocimiento sobrehumano y la perfección'.12
Que existe un patrón divino para la administración y desarrollo de la Fe Bahá'í es una de las ideas sustantivas del credo bahá'í, tanto como puedan serlo las doctrinas espirituales y sociales de Bahá'u'lláh. El sistema administrativo bahá'í es una expresión tangible del acuerdo establecido mediante Convenio entre Bahá'u'lláh y Sus seguidores. `Abdu'l-Bahá dio especial atención al diseño del sistema administrativo concebido por Bahá'u'lláh. En Su Testamento especificó las responsabilidades, funciones, poderes y autoridad, particularmente los de las instituciones llamadas a sucederle. De este modo proporcionaba continuidad y unidad a la Fe Baha'í. Las dos instituciones gemelas situadas en el vértice del orden administrativo eran la Guardianía y la Casa Universal de Justicia.
Al igual que Él había sido el Centro del Convenio y el Sucesor designado de Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá nombró Guardián de la Fe a Su nieto Shoghi Effendi. ``Puesto que es Él, después de `Abdu'l-Bahá, el Guardián de la Causa de Dios () y los amados del Señor deben obedecerle y volverse hacia Él', así reza el texto explícito del Testamento de `Abdu'l-Bahá.13 El Guardián recibió el papel de intérprete autoritativo así como el encargo de expandir la Comunidad Bahá'í a tenor de las directrices promulgadas por Bahá'u'lláh y explicadas por `Abdu'l-Bahá. En palabras de un escritor: ``Con el nombramiento del Guardián de la Causa Bahá'í, `Abdu'l-Bahá creó una cabeza ejecutiva y un centro dotado de un carácter sacro indiscutido y de la capacidad necesaria para la inmensa tarea de hacer avanzar la Comunidad Bahá'í por el camino de servicio a la humanidad que le estaba reservado ()'14.
El Testamento autorizaba asimismo a Shoghi Effendi a nombrar, como institución Auxiliar suya, a Las Manos de la Causa de Dios, quienes debían dedicar especial atención a la propagación y protección de la Fe. ``Este cuerpo de Manos de la Causa -escribió `Abdu'l-Bahá- se halla bajo la dirección del Guardián de la Causa de Dios. Continuamente debe encarecerles a esforzarse y afanarse al límite de sus capacidades por difundir las dulces fragancias de Dios, y por guiar a todos los pueblos del mundo, pues es Él la luz de Guía Divina que causa que el universo sea iluminado'15.
Una de las principales metas divinas fue la de desarrollar la comunidad al punto en que ésta pudiera sostener el establecimiento de la Casa Universal de Justicia, el consejo internacional electo que Bahá'u'lláh dispuso. Más adelante, `Abdu'l-Bahá, mediante Su Testamento, había mostrado el modo como sus metas y fines complementaban a las de la Guardianía.
Aludiendo a las funciones complementarias y a la autoridad de estos dos sucesores gemelos, `Abdu'l-Bahá escribió: ``La sagrada y juvenil rama, el Guardián de la Causa de Dios así como la Casa Universal de Justicia, que ha de ser elegida y establecida universalmente, se hallan ambas bajo el cuidado y protección de la Belleza de Abhá (Bahá'u'lláh), bajo el abrigo y la guía infalible de Su Santidad el Exaltado (el Báb). Cualquier cosa que decidan es de Dios. Quienquiera que les obedezca, ni les obedece ni obedece a Dios; quienquiera que se rebela contra él y contra ellos se ha rebelado contra Dios; quienquiera que se enfrenta a él, se enfrenta a Dios; quienquiera que disputa con ellos disputa contra Dios'.16
Durante los treinta y seis años del ministerio del Guardián, la comunidad bahá'í permaneció unida, creció rápidamente y se esparció por grandes regiones del globo para erigir de forma gradual las instituciones locales, nacionales e internacionales que constituyen el orden administrativo bahá'í. A su tiempo las condiciones necesarias para el establecimiento de la Casa Universal de Justicia se vieron cumplidas, cinco años y medio después de que en 1957 falleciera Shoghi Effendi.
En Su Testamento `Abdu'l-Bahá definió las tareas de la Casa Universal de Justicia y especificó que las Casas Secundarias de Justicia (temporalmente conocidas como Asambleas Espirituales Nacionales) deben instituirse en todos los países, de modo que sus miembros elijan a la Casa Universal de Justicia. La primera elección de esta institución tuvo lugar en 1963, a cargo de los miembros de 56 Asambleas Espirituales Nacionales. El hecho marcó una nueva andadura en la evolución del orden administrativo; y fue la primera vez en que un órgano de gobierno de carácter internacional era elegido como resultado de una elección democrática exenta de campañas y nominaciones, con arreglo al método bahá'í de elección. Desde entonces el número de Asambleas Espirituales Nacionales se ha triplicado.
Sobre las tareas de los miembros de la Casa Universal de Justicia, escribió `Abdu'l-Bahá: ``Incumbe a estos miembros reunirse en cierto lugar y deliberar sobre todos los problemas que hayan provocado diferencias, cuestiones que sean oscuras y asuntos que no estén expresamente registrados en el Libro. Cualquier cosa que decidan tiene el mismo efecto que el del propio Texto. Y puesto que esta Casa de Justicia posee el poder de promulgar leyes que no estén expresamente registradas en el Libro y que guarden relación con las transacciones cotidianas, asimismo posee el poder de revocarlas'17.
La Casa Universal de Justicia llega a sus decisiones a través de la Consulta, un proceso definido de forma singular por Bahá'u'lláh y que es parte esencial en la existencia del orden administrativo. La consulta es el método por el que en todo el mundo bahá'í se mantiene la unidad en la conducción de los asuntos de la Comunidad.
Así, mediante lo dispuesto por Bahá'u'lláh y lo ampliado por `Abdu'l-Bahá, el Convenio ha permanecido y permanece inviolado; el canal de la guía divina, el cual proporciona flexibilidad en todos los asuntos de la humanidad, ha quedado abierto durante la etapa de `Abdu'l-Bahá, la de Shoghi Effendi y, con posterioridad, desde la elección de la Casa Universal de Justicia, institución fundada por Bahá'u'lláh y por Él dotada de autoridad suprema y guía infalible, institución de la que `Abdu'l-Bahá ha escrito: "Todas las cosas deben remitirse a este cuerpo'.
El carácter completo del Convenio se evidencia en dichas disposiciones. Las instituciones internacionales, nacionales y locales del orden administrativo proporcionan puntos de unidad en torno a los cuales gira la propia comunidad bahá'í. Una característica ilustrativa de ello es la siguiente afirmación de Shoghi Effendi:
Y ahora, al mirar al futuro, confío en ver que los amigos de todos los países, de todas las formas de pensar y de ser, se reúnan de buen grado y con júbilo en torno a sus centros locales y, especialmente, nacionales, para así poder promover sus intereses con una armonía completa, una comprensión cabal, un fervor auténtico y una fuerza inquebrantable. Tal es en verdad el único gozo y aspiración de mi vida, pues ahí reside la fuente de la que han de manar las bendiciones venideras y sobre cuyos cimientos ha de descansar la seguridad del Edificio Divino.18
Tales puntos de encuentro comunitario poseen, independientemente de su nivel, una naturaleza interactiva y mutuamente solidaria; operan en una relación similar a la de los círculos concéntricos, todos ellos centrados en el eje indispensable del Convenio de Bahá'u'lláh.
Shoghi Effendi expresó este punto de vista sobre el Convenio en una carta escrita en su nombre por su secretaria:
En cuanto al significado del Convenio bahá'í, el Guardián considera que existen dos formas de Convenio, ambas expresamente mencionadas en los escritos de la Causa. El primero es el Convenio que todo Profeta realiza con la humanidad o, de forma más definida, con Su pueblo, Convenio por el que habrán de aceptar y seguir a la Manifestación venidera que sea la reaparición de Su realidad [Bahá'u'lláh afirma que la próxima Manifestación vendrá después de un período no inferior a mil años]. La segunda forma es la propia del Convenio realizado por Bahá'u'lláh para que aceptasen al Maestro [`Abdu'l-Bahá]. Con ello se estable y refuerza meramente la sucesión de las Luces que aparecen después de cada Manifestación. Bajo esta misma categoría se incluye el Convenio que hizo el Maestro con los bahá´'ís a fin de que, tras Su muerte, aceptasen éstos Su administración ()19 Durante el pasado siglo la esfera de unidad abarcada por el Convenio de Bahá'u'lláh ha continuado ampliándose a medida que la comunidad bahá'í ha crecido y se ha difundido por todo el orbe. Hoy, 150 años después del nacimiento de la Revelación bahá'í, millones de seguidores de cientos de países y territorios del mundo permanecen unidos gracias a las disposiciones del Convenio de Bahá'u'lláh.
Nuestro Convenio con Bahá'u'lláhUn Convenio entraña un acuerdo solemne entre dos partes. Tal y como advertíamos más arriba, el papel de Bahá'u'lláh en este Convenio consiste en darnos enseñanzas que transformen nuestras condiciones externas e internas de vida en la tierra, proporcionarnos un intérprete autorizado que nos ayude a evitar incomprensiones con respecto a la Voluntad de Dios y que nos dé orientaciones para establecer las instituciones que proseguirán la meta de lograr la unidad. El Convenio de Bahá'u'lláh nos afecta en todos los niveles de nuestro ser: desde nuestras organizaciones sociales a nuestras vidas personales.
Como personas tenemos la responsabilidad de guardar las leyes que Dios nos ha dado para salvaguarda de nuestra dignidad y para facultarnos como a los seres nobles que nos creó: para rezar, meditar, leer los Escritos Sagrados; para ayunar, llevar una vida casta y ser honrados. Nuestra responsabilidad es mostrarnos amor recíproco, por imperfectos que seamos; es nuestra obligación amar y obedecer a las instituciones que Bahá'u'lláh creó. En la medida en que no obremos así, no nos abriremos a los beneficios que nos reporta el Convenio de Bahá'u'lláh.
En una llamativa colección de escritos éticos denominada Las palabras ocultas, Bahá'u'lláh escribió, adoptando la voz de la divinidad: ``Amame, para que pueda amarte. Si tú no me amas, Mi amor jamás podrá llegar a ti. Sabelo, Oh siervo'. Este breve pasaje resume la esencia del Convenio y de nuestra responsabilidad. Muestra el amor permanente del Creador así como nuestra libertad para escoger amarle (junto con las consecuencias de esa elección).
Un poder universal y transformadorLa Comunidad Bahá'í atraviesa actualmente la primera etapa de florecimiento de la autoridad que Bahá'u'lláh implantó en los asuntos humanos mediante el establecimiento de Su Convenio y el nombramiento de `Abdu'l-Bahá como Centro del mismo. Esta autoridad, que es expresión del amor de Dios, posee el poder, a nivel de la persona, de cautivar a los corazones y de transformar el carácter. Nos proporciona un código de conducta que es motor de progreso social. A nivel comunitario, la amorosa autoridad que late en el centro de la Fe ayuda a moldear las relaciones sociales. Nos guía a manifestar un amor refinado y a mantener la unidad en nuestro trato mutuo. A nivel institucional, el Convenio nos da canales administrativos a través d ellos cuales fluye el amor y define nuestra relación con esas instituciones. El poder transformador del Convenio expresa el rasgo esencial del Orden Mundial de Bahá'u'lláh, apreciado por Él por encima de todo: ``Lo más amado de todo ante Mi vista es la Justicia'.
Al paso que la humanidad alcanza su madurez, los pueblos del mundo despiertan a la conciencia de su unidad y a la visión de una tierra compuesta por una sola humanidad. La autoridad espiritual del Convenio de Bahá'u'lláh suministra el armazón necesario para superar y curar las diferencias del pasado, sean motivadas por la raza, la clase o el credo, y establece una nueva clase de relación entre nosotros y nuestro Creador. Gracias a estas dádivas divinas salimos moralmente capacitados para construir, por vez primera en la historia, una sociedad global unificada.

REF. BAHAI.ORG

La restauración del lugar sagrado vierte luz sobre el patrimonio de la región

2010-11-25T10:38:00.003-04:00

ACRE, Israel .- Después de más de tres años de restauración y trabajo de conservación, un lugar sagrado bahá’í ofrece un reflejo del patrimonio espiritual e industrial de esta parte de Tierra Santa.
Desde el tiempo de los romanos hasta principios del siglo XX, unos molinos situados en este lugar (a unos dos kilómetros al sudeste de la antigua ciudad de Acre) producían trigo para alimentar a la población del área.
«Ésta era una tierra agricícola muy importante para la ciudad», apunta Albert Lincoln, Secretario General de la Comunidad Internacional Bahá’í. «Los molinos formaban parte de lo que era probablemente uno de los complejos industriales más grandes de la región. Fueron documentados por primera vez en 1799 por la delegación francesa que inspeccionaba la zona cuando Napoleón tenía intenciones de conquistarla».
Pero para los bahá’ís, este lugar tiene un significado espiritual, añade el Sr. Lincoln. «Es uno de los lugares sagrados más bellos asociados a la presencia de Bahá’u'lláh aquí a finales del siglo XIX».
En 1875 (ocho años después del encarcelamiento de Bahá’u'lláh dentro de las murallas de la prisión de Acre) Su hijo ‘Abdu’l- Bahá alquiló una isla formada por dos canales de agua, desviados desde el rio Na’mayn para alimentar los cuatro molinos. En esta isla, ‘Abdu’l-Bahá ceó un jardín exquisito para Su padre, Quién para entonces había padecido más de dos décadas de encarcelamiento y exilio. Bahá’u'lláh llamó al jardín «Ridván», que quiere decir paraíso.
Un plan de drenaje de las ciénagas para reducir los casos de malaria e incrementar la superficie de tierra cultivable en los años 30 y 40 había privado al jardín de la particularidad de estar situado en una isla. Pero ahora, con la restauración de los canales de agua, el Jardín de Ridván vuelve a ser una isla. Esta semana, unos 280 bahá’ís (provenientes de lugares tan lejanos como Mongolia, Ruanda o El Salvador) han sido los primeros peregrinos desde 2007 en visitar este lugar sagrado.
Una «isla verde»
Después de que ’Abdu’l-Bahá comprara esta isla, peregrinos de Irán y países vecinos traían arbustos, árboles y plantas florecientes para poblar los jardines. Durante sus largos viajes, algunos de los viajeros regaban las plantas a costa de su propia sed.
A medida que las restricciones sobre Sus movimientos se iban relajando gradualmente, Bahá’u'lláh hizo Sus primeras visitas al jardín. Iba a menudo y a veces pernoctaba en una casa modesta de la isla.
Este lugar también llegó a conocerse fuera de la comunidad bahá’í. Laurence Oliphant, un escritor británico que lo visitó en 1883, observó: «Al llegar a él de repente nos encontramos con una escena del mundo de las hadas… El arroyo está flanqueado por sauces llorones y el lugar, con su abundante agua, sombra espesa yfragrante aroma a jazmín y azahar, forma un refugio ideal del calor del verano».
Usando fotografías y descripciones históricas, un equipo internacional de arquitectos e ingenieros ha restaurado el jardín de Ridván a su carácter original, con la ayuda de la Autoridad de Antigüedades de Israel que proveyó un estudio de conservación de todo el lugar y llevó a cabo parte del trabajo.
«Nuestra misión era recrear la isla tal y como era en tiempos de Bahá’u'lláh,» dice Khosrow Rezai, un representante del equipo de diseño que supervisó el proyecto. «Así que nuestro cometido era investigar y encontrar toda la evidencia histórica que pudiéramos sobre cómo era, para poder así traer la isla a la vida otra vez».
Se han reinstaurado los dos canales de agua a ambos lados del jardín en sus posiciones originales, que conducen a los cuatro molinos (algunos de los cuales también se han restaurado). «Hemos encontrado un acuífero a 40 metros bajo tierra y lo estamos usando para alimentar a los canales», dice el Sr. Rezai. «Pero la configuración de los canales da la impresión de que el agua viene otra vez desde las montañas y fluye hacia el océano».
Con la recreación del escenario original del jardín, los peregrinos ahora pueden experimentar la sensación de un refugio espiritual. «Hemos intentado transmitir, en la medida de lo posible, la tranquilidad del jardín que ‘Abdu’l-Bahá preparó como un lugar donde Bahá’u'lláh pudiera encontrar reposo,» dice el Sr. Rezai. «Poder ver el agua te da una sensación increíble. La cruzas, la hueles, la oyes. Con suerte, te transmite la sensación de felicidad y alegría que sentía Bahá’u'lláh».
Albert Lincoln está de acuerdo en que la restauración ha traído un cambio radical en el ambiente del lugar. «Gracias a que se trata de una religión nacida en tiempos históricos y no arqueológicos, tenemos la posibilidad de hacer una restauración auténtica y de recrear con bastante exactitud la sensación que transmitía cuando Bahá’u'lláh estaba aquí. Él se refirió a ella como «Nuestra Isla Verde» y escribió algunas cosas preciosas en las que se describe a Sí mismo sentado en el jardín cuando había agua a su alrededor.
«En un pasaje, Bahá’u'lláh dice que Él estaba en el jardín disfrutando de “sus riachuelos fluyentes y sus árboles frondosos, con la luz del sol que jugueteaba en medio de ellos”. Toda la narrativa es una descripción del exterior (su sol, viento, agua), todos estos factores,» explica el Sr. Lincoln entusiasmado.
Un lugar sagrado único
Visible solamente en el horizonte sur del lugar, se alza el Monte Carmelo, el emplazamiento del Santuario del Báb y sus terrazas monumentales. Estas, junto con el Santuario de Bahá’u'lláh y su entorno al norte del jardín de Ridván, fueron nombradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2008.
Pero el Jardín de Ridván es único entre los lugares sagrados bahá’ís, afirma el Sr.Lincoln. «En los demás, los jardines rodean los edificios y las estructuras. Pero aquí, el lugar sagrado es en sí mismo un jardín y en una escala más intima que los demás».
«Con su conservación (y la restauración de los molinos de trigo) todo el lugar transmite algo sobre las raíces históricas de la Fe bahá’í en esta tierra y cómo están interconectadas con la historia del país», añade.

REF. BAHAI ESPAÑA

Los Ayuntamientos de Bailén y Guarromán muestran su apoyo a la Comunidad Bahá’í de Irán

2010-11-09T05:28:00.002-04:00

Ambos ayuntamientos han aprobado por unanimidad sendas Declaraciones Institucionales a favor de la Comunidad Bahá’í, mostrando su preocupación por la privación de derechos de la que son objeto los miembros de esta comunidad en Irán y por la persecución sistemática a la que son sometidos.

GUARROMÁN – JAÉN (25 de octubre de 2010).- Los consistorios de Bailén y Guarromán han solicitado recientemente al Gobierno Español y a las instituciones de la Unión Europea que presionen a la República Islámica de Irán para que los siete líderes bahá’ís -Fariba Kamalabadi, Jamaloddin Khanjani, Afif Naeimi, Saeid Rezaie, Mahvash Sabet, Behrouz Tavakkoli y Vahid Tizfahm- arrestados en la primavera de 2008 y encarcelados desde entonces, tengan un juicio justo permitiendo que sus abogados puedan presentar un recurso de apelación con todas las garantías procesales que respeten las normas internacionales, ante la flagrante injusticia perpetrada contra estas personas inocentes, acusadas de espionaje, pero en realidad encarceladas por sus creencias religiosas.

Los siete prisioneros fueron condenados, cada uno, a 20 años de cárcel el pasado mes de agosto, y gracias a la presión internacional, al apoyo de los gobiernos, de las organizaciones de derechos humanos de todo el mundo y de numerosas instituciones que han reaccionado condenando la sentencia, la pena de cárcel ha sido reducida recientemente a 10 años de prisión.

En Irán hay en la actualidad más de 300.000 bahá’ís. Sin embargo, y a pesar de ser la minoría religiosa más numerosa en este país, la constitución iraní no la reconoce; tan sólo reconoce el islam, el cristianismo, el judaísmo y el zoroastrismo. Por ello, los bahá’ís están sujetos en Irán a leyes discriminatorias, que violan su derecho a practicar su religión libremente, como estipula el artículo 18.1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, del que Irán es Estado Parte. Las autoridades iraníes les niegan también el derecho a la educación, al trabajo y a un nivel de vida digno al restringirles el acceso al empleo y a subsidios como las pensiones. No se les permite reunirse, ni practicar su religión en comunidad. Los bahá’ís sufren en Irán una persecución histórica.

En un informe emitido el 14 de octubre de 2010, el Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki-Moon, ha expresado una vez más su profunda preocupación por las continuas violaciones de los derechos humanos en Irán, incluida la persecución de los bahá’ís iraníes.

REF. BAHAI.ES

Aniversario del nacimiento de Bahá’u’lláh (Irán 1817), el Fundador de la segunda religión más extendida del mundo

2010-11-08T20:04:00.003-04:00

El próximo 12 de noviembre se cumplen 193 años del nacimiento del Fundador de la Fe Bahá’í y para los bahá’ís es un día sagrado que celebran como una de la fiestas más importantes de su calendario.

MADRID (7 de noviembre de 2010).- Conocido como el Profeta de la paz y de la unidad que sentó las bases de un civilización mundial, Bahá’u’lláh fue perseguido, exiliado y encarcelado durante la mayor parte de Su vida. Su mensaje marcó el inicio de una nueva civilización mundial, apelando a los poderosos a que subordinen sus objetivos a la unidad de las naciones, exhortándoles a servir a la humanidad, a establecer la paz y la justicia social.

Hoy la sociedad camina hacia el cumplimiento de los principios que Bahá’u’lláh proclamó: un tribunal internacional, una moneda única, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, la educación universal, la armonía entre ciencia y religión, y la toma de decisiones mediante la consulta, entre otros.

La esencia de su mensaje es la construcción de una nueva sociedad mediante la aplicación de valores morales y éticos, estimulando el servicio a los demás y la fraternidad, basando la economía en la prosperidad para todos, recortando los extremos de riqueza y pobreza, y elevando la condición humana mediante el cultivo de sus capacidades y talentos.

Suyas son reflexiones como: “El ser humano ha sido creado para lograr una civilización en continuo progreso”, “La tierra es un solo país y la humanidad sus ciudadanos” y “No debe enaltecerse quien ama a su patria, sino quien ama al mundo entero”. Entre Sus numerosas obras, destacan “El libro de la certeza” y “Las palabras ocultas”.

Para unos, Bahá’u’lláh fue un Ser de increíble capacidad, un adelantado a su tiempo. Para otros, el enviado de Dios para esta época, el más reciente en la cadena de Mensajeros de Dios, que incluye a Abraham, Moisés, Buda, Jesucristo y Mahoma.

REF. BAHAI.ES

Reclamación de libertad de conciencia, religión

2010-06-12T19:16:00.003-04:00

Seguimiento de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social y del vigésimo cuarto período extraordinario de sesiones de la Asamblea General: tema prioritario: la integración social

4 a 13 de febrero de 2009 Nueva York, Nueva York

o creencia en aras de la integración social

En momentos en que la opresión religiosa, el fanatismo y los enfrentamientos entre distintos sistemas de creencias hacen sentir sus efectos negativos en las formas de gobernanza, los marcos de desarrollo, la seguridad y los derechos humanos, nos complace que la Comisión de Desarrollo Social centre su atención en la integración social. Este tema, tan fundamental para todos los problemas que debe enfrentar la sociedad a todos los niveles, se ha definido como la capacidad de las personas de convivir con dignidad y respeto, y como un proceso de creación de sociedades estables y justas, en las cuales los individuos y las comunidades tengan la libertad de forjar su presente y su futuro. Aunque se ha prestado mucha atención a la eliminación de los obstáculos socioeconómicos para la integración social, el logro cabal de este objetivo requerirá que los países aborden otras cuestiones además de las nociones tradicionales de “excluidos” y “desfavorecidos”. Los esfuerzos de integración social reflejarán las diversas posiciones y aspiraciones de los pueblos del mundo, por tanto, los gobiernos deberán abordar una de las cuestiones más difíciles y desatendidas de nuestro tiempo: cómo garantizar a todos los individuos la libertad de conciencia, religión o creencia.

El ser humano no es sólo un animal económico y social, sino también un ser noble con libre albedrío y una conciencia que posibilita la búsqueda del sentido y la verdad. Sin la libertad para emprender esta búsqueda fundamentalmente humana, no son posibles la dignidad ni la justicia. Las naciones del mundo se han comprometido una y otra vez a respetar el derecho de las personas a elegir y cambiar libremente su religión o sus creencias, derecho consagrado en la Declaración Universal de Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Sin embargo, prácticamente la mitad de la población mundial vive aún sometida a leyes que restringen el ejercicio de este derecho^¹. Además, se ha determinado la existencia de una relación entre las limitaciones impuestas a la libertad de religión y el deterioro del bienestar de la población en general, el aumento de los conflictos sociales, los malos resultados socioeconómicos y la inestabilidad política^².

A lo largo de los años, las Naciones Unidas han ido reconociendo cada vez más el importante vínculo que existe entre la religión, la libertad y el desarrollo humano. En la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Social de 1995 se señaló que las sociedades deben responder más efectivamente a las necesidades materiales y espirituales de las personas y que la intolerancia y el odio religioso constituyen una severa amenaza para la seguridad y el bienestar de la humanidad^³. En el Informe sobre el Desarrollo Humano de 2004 se reconoció por primera vez que la libertad cultural es una parte esencial del desarrollo humano y afirmó la vital importancia de la religión para la identidad de los pueblos^⁴. El Informe sobre el desarrollo humano en los países árabes de 2004 hace una contribución igualmente importante a la cuestión y define la libertad simultáneamente como “garante y objetivo” del desarrollo humano y como el requisito primordial para el desarrollo de la región de los países árabes^⁵. En realidad, no hay ninguna razón para pensar que la libertad de conciencia, religión o creencia sea un valor o una cuestión occidental. Esta libertad tampoco debe considerarse un lujo que debe alcanzarse sólo una vez satisfechas las necesidades básicas de alimentos y vivienda. Por el contrario, es esencial para los esfuerzos encaminados a restituir la dignidad humana y fortalecer la vida de la comunidad.

Varios acontecimientos que se están produciendo en el mundo ponen de relieve la necesidad de que la Comisión se ocupe de esta cuestión. En primer lugar, la circulación de personas e ideas está aumentando rápidamente y menoscaba los esfuerzos para crear comunidades pacíficas e integradas, sobre todo en países que tratan de imponer la homogeneidad de las prácticas religiosas o las creencias. La opresión religiosa sigue socavando la estabilidad social y política. En segundo lugar, en prácticamente todo el mundo, la religión se ha convertido en un importante tema político y social. Son las normas religiosas y culturales, y no las normas jurídicas, las que han demostrado ser poderosos factores determinantes de las actitudes y los comportamientos, lo cual debilita a muchos gobiernos y fortalece a otros.

En tercer lugar, el concepto de “difamación de las religiones”, que ha distorsionado el marco internacional de derechos humanos y puesto a prueba los mecanismos de derechos humanos, ha restringido selectivamente el espacio público para la exploración y el debate pacíficos de cuestiones relacionadas con las creencias, tan imperiosamente necesario en comunidades diversas y divididas. Además, la cuestión conexa del extremismo religioso como gran obstáculo para la integración social y la estabilidad aún no ha sido reconocida por las Naciones Unidas. En cuarto lugar, el actual debate acerca de la religión en el ámbito público ha sido impulsado en gran medida por extremistas: los que imponen su ideología religiosa por la fuerza y los que no dejan ningún espacio para las expresiones de fe o creencia en el ámbito público. Sin embargo, ninguno de los extremos representa la posición de la mayoría de la humanidad.

La libertad de conciencia, religión o creencia puede muy bien ser el siguiente objetivo en el camino hacia la integración social. Con cada una de las sucesivas batallas morales —centradas en la esclavitud, el apartheid, el racismo, la discriminación contra las mujeres o el nacionalismo— la humanidad ha roto barreras para la integración social y afirmado los cimientos de una comunidad mundial más justa. La Comunidad Internacional Baha’i desea aprovechar esta oportunidad para señalar medidas que podrían adoptar la Comisión, los gobiernos y la sociedad civil con miras a proteger la libertad de conciencia, religión o creencias y promover la integración social.

Toda estrategia a largo plazo para promover el entendimiento de esta libertad debe arraigarse en los esfuerzos para promover la alfabetización y la educación: las mujeres, los hombres y los niños que pueden leer sus propios libros sagrados o los de otras religiones o creencias, que tienen libertad para preguntar y debatir y que pueden participar en la generación y aplicación del conocimiento estarán mejor preparados para contrarrestar la fuerza de la ignorancia y el fanatismo. Los Principios orientadores de Toledo sobre la enseñanza acerca de religiones y creencias en las escuelas públicas^⁶, iniciativa de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa, constituyen un ejemplo reciente de esfuerzo para promover un mejor entendimiento del papel que desempeñan las religiones en el mundo pluralista de hoy. Aunque el entendimiento no basta para lograr un mayor respeto, no cabe duda de que su inexistencia explica muchos conflictos y estereotipos. Los principios orientadores no propugnan ningún tipo de enseñanza en particular sino que ofrecen orientaciones para elaborar y aplicar programas de estudio justos y equilibrados en su tratamiento de las religiones y las creencias.

Otro ejemplo concreto viene del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, donde el Gobierno, en respuesta a un informe reciente de su Comisión sobre Integración y Cohesión, lanzó un plan para hacer frente a las tensiones de la comunidad, que incluye un proyecto consultivo para elaborar una estrategia encaminada a promover interacciones significativas entre las personas de diferentes comunidades religiosas y entre las comunidades religiosas y la sociedad civil en general^⁷. Estos son sólo dos ejemplos entre un creciente número de iniciativas dimanantes de las comunidades y las naciones de todo el mundo. Se observa un espíritu de experimentación en las comunidades e instituciones que proponen iniciativas para la integración, motivadas por el deseo de conocer, comprender y conectar. A medida que esos esfuerzos consigan una mayor capacidad, impacto y prominencia, irán aumentando su contribución al proceso de aprendizaje dinámico que promueve la integración social.

Recomendamos las siguientes posibles medidas para la promoción de la igualdad de conciencia, religión o creencia con miras a la integración social:

La Comisión de Desarrollo Social debe reconocer el papel que desempeña la libertad de conciencia, religión o creencias en el desarrollo social y en el establecimiento de sociedades integradas y justas.
Las Naciones Unidas y las partes interesadas deben realizar estudios de la relación que existe entre la libertad de conciencia, religión o creencia y diversas dimensiones del desarrollo social, entre otros: la igualdad de género, la pobreza, la educación, la producción de conocimientos y las estructuras socioeconómicas.
Los gobiernos podrían pedir al Secretario General un informe sobre la cuestión mencionada. Entre otras cosas, el informe podría examinar el impacto de las limitaciones de esta libertad en grupos especialmente vulnerables (por ejemplo, mujeres, niños, refugiados, minorías y trabajadores migrantes), para comprender mejor la forma en que se crean nuevas barreras para la integración social.
En colaboración con la sociedad civil, los gobiernos podrían elaborar una estrategia para facilitar consultas locales y/o regionales sobre el tema para sensibilizar acerca de esta libertad y servir de base a políticas gubernamentales.
Los gobiernos deberían elaborar directrices para la enseñanza de religiones y creencias en las escuelas públicas.
La Comisión podría solicitar al Comité de Derechos Humanos que emitiera un nuevo comentario general sobre la libertad de conciencia, religión o creencias (consagrada en el Artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos). Dado que se han planteado múltiples cuestiones relacionadas con esta libertad desde que el Comité emitiera su primer comentario general al respecto, en 1993^⁸ (por ejemplo, la difamación de las religiones, los derechos de las minorías), sería útil una mayor aclaración de la cuestión desde el punto de vista jurídico.

10. La libertad de conciencia, religión y creencias es un elemento fundamental del desarrollo humano y los esfuerzos para crear una sociedad justa y armoniosa. La tarea colectiva de avanzar hacia una integración y una cohesión cada vez mayores es impensable si una gran parte de la población mundial no goza de la libertad de participar en la exploración y el debate cuando su razón y su conciencia se lo exijan.

1 Boyle, K., & Sheen, J. (1997). Freedom of Religión and Belief: World Report. Londres: Routledge.

2 Marshall, P.A. (Compilador) (2008). Religious Freedom in the World. Plymouth, Reino Unido: Rowman and Littlefield Publishers.

3 Cumbre sobre el Desarrollo Social de las Naciones Unidas (1995), Informe de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Social. http://ww.un.org/esa/socdev/wssd/agreements.html.

4 PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) (2004); Informe sobre el Desarrollo Humano, 2004: la libertad cultural en el mundo diverso de hoy. Nueva York, Oxford University Press.

5 PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo), Fondo Árabe de Desarrollo Económico y Social y Programa Árabe del Golfo para las Organizaciones de Desarrollo de las Naciones Unidas (2005). Arab Human Development Report 2004: Towards Freedom in the Arab World. Nueva York, Publicación de las Naciones Unidas.

6 Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa/Oficina de Instituciones Democráticas y Derechos Humanos (OSCE/ODIHR) (2007). Principios orientadores de Toledo sobre la enseñanza acerca de religiones y creencias en las escuelas públicas. Varsovia, Polonia: OSCE: Oficina de Instituciones Democráticas y Derechos Humanos.

7 Department for Communities and Local Government (2008). Face to Face and Side by Side: A Framework for Partnership in our Multi Faith Society. Londres, Reino Unido.

8 Comité de Derechos Humanos, Comentario General No. 22. Artículo 18 (1994). Documento de las Naciones Unidas HRIGEN 1, Rev.1 a 35.

BIC Doc # 09-0204sp

REF.: BIC

Los derechos humanos, en Iran, son objeto de varias campañas a nivel mundial

2010-06-10T18:57:00.002-04:00

Ginebra. Para el 12 de junio se ha programado un día mundial de acción para pedir el final de las violaciones de los derechos humanos.

La iniciativa, coordinada por la asociación pro derechos humanos United4Iran, ha sido auspiciada por numerosas organizaciones, entre las que se encuentran Amnistía Internacional, Human Rights Watch, la Iniciativa de las Mujeres Premio Nobel, la Comunidad Internacional Bahá’í, El Instituto de El Cairo de Estudios sobre Derechos Humanos, la Federación Internacional de Derechos Humanos y Pen International.

“Respaldando esta iniciativa no partidista, nos unimos a ciudadanos corrientes de todo el mundo que ponen de relieve las continuadas y generalizadas violaciones de los derechos humanos en Irán”, señala Diane Ala’i, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í en la Oficina de la ONU en Ginebra.

Estas destacadas organizaciones no gubernamentales aúnan esfuerzos con un amplio abanico de plataformas locales, estudiantiles y online para celebrar eventos en ciudades y en campus en todo el mundo de manera simultánea. Entre las iniciativas online figura el envío de mensajes a destinatarios específicos en señal de apoyo a prisioneros de conciencia concretos. La web de la campaña puede visitarse aquí: http://12june.org/.

Una respuesta “asombrosa”

A principios de este mes, para recordar el segundo aniversario del encarcelamiento –el 14 de mayo– de los siete dirigentes bahá’ís, United4Iran ha llamado a las personas a que manifiesten su respaldo a los bahá’ís construyendo una sencilla réplica de las pequeñas celdas en las que están encarcelados y fotografiándolas.

“La respuesta fue asombrosa”, informaba el sitio web United4Iran. “Mensajes, correos electrónicos, videos, viejas fotografías de los dirigentes, antiguos estudiantes, y representantes comunitarios de todo el mundo tomaron parte”.

Se pidió a los partidarios de la causa de los siete bahá’ís que, como muestra de solidaridad, reprodujeran las celdas compartidas por los prisioneros bahá’ís a tamaño real y ocuparan el espacio correspondiente a continuación, con el fin de apreciar su sufrimiento de mejor forma.

Las celdas de los bahá’ís en la prisión de Evin no tienen camas, lo que obliga a los prisioneros a dormir en el suelo, hecho de hormigón.

Se ha publicado en Internet un video que muestra algunas de las fotos que recibió la organización. Pueden ver el video en: http://united4iran.com/2010/05/replicating-the-prison-conditions-of-the-7-bahai-video-of-worldwide-solidarity.

United4Iran también ha publicado una vieja fotografía de uno de los bahá’ís, Fariba Kamalabadi, con una de sus antiguas alumnas. La alumna envió la imagen a United4Iran junto con un fragmento de una carta que escribió a su profesora: “Ahora que estás en prisión… por hacer del mundo un lugar mejor… se me llenan los ojos de lágrimas. Y todo lo que puedo hacer es orar. Siempre recordaré las cosas que me enseñaste”. “Agradecemos esta efusión de simpatía que está siendo brindada a las personas de Irán que son objeto de represión”, señaló la Sra. Ala’i.

Pueden visitar el sitio web de United4Iran aquí: www.united4iran.com.

Otras iniciativas

Diversas organizaciones han lanzado recientemente campañas de apoyo a la perseguida comunidad bahá’í de Irán. El número más reciente de la revista de la sección francesa de la organización “Acción de los Cristianos para la Abolición de la Tortura” (ACAT-France) lanza un llamamiento a la acción en señal de apoyo a los siete líderes bahá’ís encarcelados, así como a otros doce bahá’ís que han sido arrestados recientemente.

El 14 de marzo, para conmemorar la festividad del año nuevo persa, Amnistía Internacional solicitó que se enviaran mensajes de buena voluntad a los prisioneros de conciencia en Irán.

Los dirigentes de la comunidad bahá’í iraní que están detenidos se encontraban entre los siete casos seleccionados por Amnistía Internacional.

Hasta la fecha se han recibido casi seiscientos mensajes dirigidos a los prisioneros bahá’ís –de forma tanto individual como colectiva– desde lugares tan distantes como Japón, Nueva Zelanda, los Países Bajos y los Estados Unidos. Aquí pueden encontrar más datos sobre la campaña de Amnistía Internacional:
http://livewire.amnesty.org/2010/03/16/supporting-iranian-prisoners-of-conscience/#more-1795

Los siete dirigentes bahá’ís que han permanecido encarcelados en Teherán a lo largo de los últimos dos años se cuentan entre los treinta y ocho bahá’ís que están en prisión en Irán en la actualidad a causa de su religión.

Pueden seguir la capaña en el link: http://12june.org/

Templo de Loto, una maravilla de la Arquitectura del bahaísmo, Fariborz Sahba

2010-06-10T18:33:00.002-04:00

Inspirado conceptualmente en la flor de loto e ideado por el iraní Fariborz Sahba, el Templo de Loto en la aldea de Bahapur, Nueva Delhi, en la India, con sus 27 pétalos gigantes de mármol, es el icono emblemático más visitado de la India además del Taj Mahal.

El bahaísmo o behaísmo, también llamado fe bahá’í, es una religión monoteísta cuyos fieles siguen las enseñanzas de Bahá’u'lláh, su profeta y fundador. Bahá’u'lláh enseñó que hay un solo Dios que va revelando su voluntad a la humanidad de forma gradual y progresiva. Según el punto de vista bahá’í, cada una de las grandes religiones introducidas por los Mensajeros de Dios —como Moisés, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesucristo, Mahoma y El Bab— constituyen etapas sucesivas en el desarrollo espiritual de la civilización. Los bahá’ís creen que Bahá’u'lláh ha sido el más reciente mensajero de esta saga y que sus enseñanzas están orientadas a los nuevos retos morales y espirituales de nuestra época. Como tal, el bahaísmo se incluye entre las religiones abrahámicas.

El bahaísmo es la segunda religión más extendida en el planeta entre las religiones independientes, de acuerdo al número de países en que se encuentra representada: está establecida en 247 países del mundo. Los bahá’í provienen de entre más de 2,100 grupos étnicos, raciales y tribales y totalizan aproximadamente seis millones de fieles en el mundo. Los principales pasajes de las Escrituras bahá’í se han traducido a 802 idiomas.

La idea central del bahaísmo gira en torno a la humanidad como una única raza y al día de su unificación en una sociedad mundial.

La forma del Templo de Loto imita la de una flor, con sus 27 pétalos gigantes y de mármol que envuelven el interior. Con una superficie total de 105,000 m2 inspirados en la naturaleza, se encuentra en la aldea de Bahapur, Nueva Delhi, en India, y es una maravilla arquitectónica de la religión Bahai, reconocida en todo el mundo. El templo, está abierto a todas las religiones del mundo, quienes pueden visitarlo sin restricciones.

Conocido también como la Casa de Culto Bahá'i, este monumento lleva el nombre de la flor que simboliza la pureza y la santidad en la tradición hindú. Concluido en 1986, el edificio tiene la forma de una inmensa flor de loto de mármol, cemento de dolomita y arena, compuesta por nueve lados y siete estanques que representan el todo, la unicidad y la unidad.

La forma del Templo de Loto respeta los lineamientos de la arquitectura Bahai, con forma circular, ésta vez conformada por 27 pétalos de mármol, inspirados en la flor de loto. El templo es accesible por nueve puertas que dan a un recinto central con capacidad para 2,500 personas. El interior, posee un espacio que alcanza los 40 metros de altura.

En el entorno, está rodeado por estanques y jardines. El Templo de Loto, recibió desde su inauguración a millones de visitantes, siendo un ícono tan emblemático de India como el Taj Mahal. En cuanto a la Fe Bahai, si bien no es mayoritaria en la India, posee un fervor notable y en ascenso, gracias a su historia. El Templo, no es más que el punto álgido de adoración de la religión Bahai.

Los veintisiete colosales pétalos fueron realizados en mármol procedente de Rajasthani Macrana, y se abren en nueve piscinas y puentes que aluden a los nueve caminos espirituales del culto Bahai. El templo está rodeado por un extenso jardín.

Este moderno complejo a menudo comparado con la Ópera de Sydney, abre sus pétalos gigantes blancos de mármol sobre balaustradas curvas y puentes sobre nueve estanques , asemejándose a las hojas del loto en efecto de flotación.

Para ingresar es necesario quitarse los zapatos, algo que ciertamente vale la pena. En el interior, el salón central tiene una altura de 30 metros, pero no cuenta con soportes visibles.

Emblema de la modernidad y maravilla de la arquitectura, el Templo de Loto fue ideado por el iraní Fariborz Sahba. Como ya hemos comentado, se encuentra en Dehli, concretamente en el sur de la ciudad, en Kalkaji, apartado del bullicioso centro de la ciudad.

Durante el día, a la luz del sol, la monumental flor de loto se ve blanca y pura. Al atardecer, cobra matices violáceos, el color de la meditación.

Aunque es conocido mundialmente como -templo de loto- su verdadero nombre es -templo de Bahai-.

Tiene un poco más de 40 metros de altura, y la superficie brilla con su mármol blanco, lo que ayuda a que se vea desde bastante lejos. Alrededor del edificio hay varios paseos con bonitas balaustrada, puentes y escaleras que alrededor de nueve charcas representan las hojas que flotan del loto.

El Templo de Loto es uno de los templos más visitados de Delhi e incluso del mundo en algunos años, debido a su forma tan llamativa. Ha superado en visitas a la torre Eiffel y al Taj Mahal. Lo cierto es que recuerda mucho a la Sydney Opera House en Australia.

El arquitecto del Templo de Loto pensó que su diseño no podría haber sido ejecutado en ningún otro lugar, ya que es poco común encontrar la combinación de artesanía tradicional, orgullo en el trabajo, empatía por lo espiritual, perseverancia y paciencia que se pueden encontrar en el subcontinente indio.

Según dijo el arquitecto este edificio probaba que el concepto de alta tecnología no demanda siempre soluciones altamente tecnológicos. La gran mayoría de los visitantes indios se siente perplejos por la ausencia de ídolos. Esto fue algo complicado de explicarles hasta que se les dijo que al ilimitado y general Todopoderoso no se le podía poner en una forma limitada. Desde entonces, los visitantes indios han empezado a entender que el propósito del Templo de Loto es unir a todos los corazones de la gente y acercarles a su creador.

Por arq.com.mx

REF.: iiarquitctos

Irán: encarcelados arbitrariamente desde dos años por practicar la religión bahá’í.

2010-05-11T07:18:00.001-04:00

Sobre los “Prejuicios Religiosos” -
Las religiones divinas deben ser la causa de unión entre los hombres, y el instrumento de amor y unidad; deben promulgar la paz universal, liberar al hombre de todo prejuicio, conferir alegría y felicidad, practicar la bondad hacia todos los hombres, y suprimir toda diferencia y distinción.
Tal como dice Bahá'u'lláh dirigiéndose al mundo de la humanidad: "¡OH pueblo! Sois los frutos de un solo árbol y las hojas de una misma rama".
Vosotros quienes sois siervos de la raza humana, esforzaos con todo vuestro corazón por rescatar a la humanidad de esta oscuridad y de estos prejuicios, los cuales pertenecen a la condición humana y al mundo de la naturaleza, para que la humanidad encuentre el camino hacia la luz del mundo de Dios (Abdul-Bahá, Selección de los escritos).

Para que podamos ver claramente cómo puede establecerse la Más Grande Paz, examinaremos primero las principales causas que en el pasado han provocado guerras, y veamos cómo Bahá'u'lláh propone tratar cada una de ellas.

Una de las más prolíficas causas de guerra han sido los prejuicios religiosos. Con respecto a este punto, las enseñanzas bahá'ís muestran claramente que la enemistad y conflicto entre los adeptos de las diferentes religiones y sectas han sido siempre causados, no por la verdadera religión, sino por la falta de ella, y por su sustitución por falsos prejuicios, imitaciones y falsedades.

En uno de Sus discursos en París, 'Abdu'l-Bahá dijo:

La religión debe unir todos los corazones para borrar de la faz de la tierra las guerras y las disputas, dar nacimiento a la espiritualidad, confiriendo vida y luz a cada corazón. Si la religión se convierte en causa de aversión, odio y división, sería mejor no tener ninguna, y separarse de tal religión sería un verdadero acto religioso. Pues es claro que el propósito de una medicina es curar, pero si la medicina sólo sirve para agravar la enfermedad, mejor es no usarla. Cualquier religión que no sea causa de amor y unidad no puede ser religión.

De nuevo repite:

Desde el comienzo de la historia de la humanidad hasta nuestros días, varias religiones del mundo se han anatematizado entre sí y se han acusado unas a otras de falsedad. Se han despreciado entre ellas severamente, ejerciendo mutua aversión y rencor. Consideremos la historia de las guerras religiosas. Una de las mayores de ellas, la de las Cruzadas, se extendió durante un período de doscientos años. Algunas veces los cruzados eran los victoriosos, matando, saqueando y haciendo cautivos a los musulmanes; otras veces los musulmanes eran los victoriosos, infligiendo, en su turno, matanzas y ruina sobre los invasores.

Así continuaron durante dos siglos, alternativamente luchando con furia o cediendo en su debilidad hasta que los religiosos europeos se retiraron del Oriente, dejando tras de ellos las cenizas de la desolación y encontrando sus propios países en una condición de turbulencia y rebelión. Y ésta fue solamente una de las "Guerras Santas".

Las guerras religiosas han sido muchas. Novecientos mil mártires de la causa protestante fue el precio del conflicto entre esta secta del cristianismo y los católicos. ¡Cuántos se consumieron en las prisiones! ¡Qué despiadado el tratamiento a los cautivos! ¡Y todo en nombre de la religión!

Los cristianos y los musulmanes consideraban a los judíos como satánicos y como enemigos de Dios. Por lo tanto, los maldijeron y persiguieron. Gran número de judíos fueron muertos, sus casas incendiadas y saqueadas, sus hijos llevados al cautiverio. Los judíos por su parte consideraban a los cristianos como infieles y a los musulmanes como enemigos y destructores de las leyes de Moisés; por lo tanto, clamaban venganza contra ellos y los maldicen aún hoy día.

Cuando la luz de Bahá'u'lláh apareció en el Oriente, Él proclamó la promesa de la unidad de la humanidad. Se dirigió a todo el género humano diciendo: "Vosotros todos sois frutos de un solo árbol. No hay dos árboles, uno de la divina misericordia y otro de Satanás". Debemos, pues, tener el más grande amor los unos por los otros. No debemos considerar a ningún grupo como la gente de Satanás, sino considerar a todos como siervos de un solo Dios. A lo sumo es esto: algunos no saben y deben ser guiados y enseñados. Otros son ignorantes y deben ser informados. Algunos son como niños y deben ser ayudados para que alcancen madurez. Otros están dolientes, su condición moral es mala, y éstos deben ser tratados hasta que su moral sea purificada. Pero el hombre enfermo no debe ser odiado a causa de su enfermedad; el niño no debe ser apartado porque es un niño; el ignorante no debe ser despreciado por su falta de conocimiento. Todos deben ser curados, educados y ayudados con amor. Debe hacerse todo con el objeto de que la humanidad entera viva bajo la sombra de Dios, en la más grande seguridad, en la más elevada felicidad.

Cuando la religión ha sido fiel al espíritu y al ejemplo de las Figuras trascendentales que dieron al mundo los grandes sistemas de creencias, ha despertado en pueblos enteros las capacidades de amar, de perdonar y de crear al tiempo que los ha impulsado a mostrar arrojo, a superar los prejuicios, a sacrificarse por el bien común y a disciplinar los impulsos del instinto animal. Es incuestionable que la fuerza seminal en la civilización del ser humano la ha aportado la sucesión de estas Manifestaciones de lo Divino y que esta fuerza se remonta al alba de la historia. (Casa universal de justicia, a las autoridades religiosas del mundo).

No pasa un solo día sin que aumente el peligro de que las hogueras del prejuicio religioso prendan una conflagración mundial de consecuencias inimaginables. Las autoridades civiles no pueden, por si solas, conjurar semejante riesgo. Tampoco deberíamos engañarnos creyendo que los llamamientos a la tolerancia mutua puedan extinguir por si solos animosidades que se arrogan el refrendo Divino. La crisis exige de los dirigentes religiosos una ruptura con el pasado tan resuelta como las que permitieron que la sociedad se zafase de los prejuicios igualmente corrosivos de raza, genero y nación. Toda justificación para ejercer influencia en asuntos de conciencia yace en el servicio al bien de la humanidad. En este momento, el más decisivo en la historia de la civilización, las exigencias de tal servicio no pueden ser mas claras. Inalcanzables así reza el encarecimiento de Bahá'u'lláh hasta que su unidad este firmemente establecida.

Así pues, es evidente si la religión ha de hacer frente a los múltiples desafíos que la apremian, ella misma debe estar limpia de ignorancia, prejuicios y animosidades.

Tras abandonar toda tendencia a promover una salvación puramente personal o limitada al grupo, la religión debiera recalcar que el bienestar y la realización espiritual de la persona están estrechamente ligados al progreso de la comunidad mundial entera. Los valores de servicio y compromiso activo con la justicia y la unidad hacen que la religión pueda convertirse en una fuerza enormemente positiva en cuestiones de desarrollo social.

El sistema administrativo Bahá'í provee los medios para la consecución de las enseñanzas bahá'ís y para la abolición de todos los prejuicios, ya sean estos basados en raza, religión, clase social, nacionalidad o sexo y está orientado hacia el establecimiento de un orden mundial, en el cual la contribución de todos es valorada y recibida como la contribución hacia el desarrollo de una civilización mundial.

Texto en: http://www.monografias.com/trabajos48/eliminacion-prejuicios/eliminacion-prejuicios2.shtml

REF.: BAHÁ'ÍS DE BARCELONA

3 de Mayo: Día Internacional de la Libertad de Prensa

2010-05-03T18:18:00.002-04:00

El conocimiento es uno de los maravillosos dones de Dios. Adquirirlo es responsabilidad de todos. Las artes y los medios materiales que se manifiestan en la actualidad se han logrado por virtud de Su conocimiento y Su sabiduría, que fueron revelados en Epístolas y Tablas mediante su Muy Exaltada Pluma, una Pluma de cuyo tesoro salen a la luz las perlas de la sabiduría y la prolación, así como las artes y los oficios del mundo.

En este Día los secretos de la tierra están desnudos a los ojos de los hombres. Las páginas de los periódicos de rápida aparición son, en verdad, el espejo del mundo. Ellos reflejan los hechos y quehaceres de los diversos pueblos y razas. Al mismo tiempo los reflejan y los dan a conocer. Son un espejo dotado de oído, vista y habla. Éste es un fenómeno asombroso y poderoso. Sin embargo, es responsabilidad de sus escritores purificarse de los impulsos de los deseos y pasiones malignas y ataviarse con la vestidura de la justicia y la equidad. Deben informarse todo lo posible sobre las situaciones y averiguar los hechos, y luego transcribirlos.
Bahá’u’lláh, Tablas de Bahá’u’lláh reveladas después del Kitáb-i-Aqdas
(Barcelona: Editorial Bahá’í de España, 2002), [TARÁZÁT, Ornamentos ,EL SEXTO TARÁZ] pp. 52-3.

REF.: BAHÁ'ÍS DE BARCELONA

Historia de la Religión desde la Perspectiva Bahá'í

2010-04-17T13:39:00.003-04:00

by Alessandro Bausani

Translated by Miguel Gil Santesteban.

Uno de los términos de mayor uso en el ámbito islámico es murtadd, termino con el que se designa al hombre o mujer que abandona el Islam para abrazar una religión anterior como pueda ser el Judaísmo o el Cristianismo. La ley musulmana (Sharí'ah) se muestra extremadamente severa con tal clase de personas: ser murtadd equivale a la muerte civil. El matrimonio de tal persona se disuelve automáticamente, sin que medien divorcios u otras formalidades, quedando el cónyuge libre para contraer matrimonio. Sin embargo, la situación del musulmán que se convierte en bahá'í es bastante diferente. En este caso, el bahá'í acepta a Muhammad como Profeta de Dios (Resúl'ulláh), pero también cree que después de Muhammad han existido otras dos grandes Manifestaciones de Dios.

Los seres humanos no pueden vivir sin leyes divinas. Es verdad que los bahá'ís consideran a la Manifestación de Dios como una "manifestación" (mazhar) de la Esencia de Dios, un concepto enfáticamente rechazado por el Islam, al menos por el Islam Sunní. No obstante, desde el punto de vista bahá'í tales Manifestaciones no son consideradas como el Cristo cristiano, en quien la Esencia de Dios desciende mediante la llamada hulúl ("encarnación"). A este respecto Bahá'u'lláh es muy claro en los Siete Valles (especialmente en el "Valle de la Unidad"). Allá donde otros escritores han expresado puntos de vista extremadamente panteístas, Bahá'u'lláh declara:

"Empero, que nadie interprete estas declaraciones como antropomorfismos, ni vea en ellas el descenso de los mundos de Dios a los niveles de las criaturas; como tampoco deberían llevar a Vuestra Eminencia a
tales suposiciones. Porque, en Su Esencia, Dios está santificado por encima del ascenso o descenso, de entrada o salida; por toda la eternidad Él ha esto -y lo seguirá estando- libre de los atributos de las criaturas humanas. Ningún hombre le conoció jamás ni alma alguna ha encontrado la senda hacia Su Ser.
Todo conocedor místico ha vagado, perdido, por el valle de Su conocimiento; todo santo ha perdido su camino buscando comprender Su Esencia. Santificado es Él por encima de la comprensión del sabio; exaltado es Él por encima del conocimiento del erudito." ^[1]

Y en otro lugar Bahá'u'lláh asevera:

"Ya hemos asignado, en las páginas precedentes, dos posiciones a cada una de las Lumbreras que surgen de las Auroras de santidad eterna. Una de esas posiciones, la de unidad esencial, ya la hemos explicado. "No hacemos diferencia entre ninguno de ellos". La otra posición es la de distinción y pertenece al mundo de la creación y a sus limitaciones. Respecto a esto, cada Manifestación de Dios tiene una individualidad distinta, una misión definitivamente señalada, una Revelación predestinada y limitaciones especialmente designadas. Cada una de ellas es conocida por un nombre diferente y se caracteriza por un atributo especial, cumple una Misión definida y le es confiada una Revelación particular. Tal como Él dice: "Hemos hecho que algunos de los Apóstoles aventajen a los demás. A unos Dios les ha hablado; a otros los ha elevado exaltándolos. Y a Jesús, Hijo de María, Le dimos signos manifiestos y Le fortalecimos con el Espíritu Santo".
Es por causa de esta diferencia en posición y misión por lo que parecen divergir y diferir las palabras y expresiones que fluyen de esos Manantiales del conocimiento divino. Por lo demás, a los ojos de quienes están iniciados en los misterios de la sabiduría divina, todo lo que ellos han pronunciado es en realidad la expresión de una sola Verdad. Como la mayoría de la gente no ha percibido esas posiciones a que Nos hemos referido, se siente por tanto perpleja y consternada ante las variadas palabras que han pronunciado Manifestaciones que, en esencia, son una y la misma.
Ha sido siempre evidente que todas estas divergencias en las palabras deben atribuirse a diferencias de posición. Así, desde el punto de vista de su unicidad y sublime desprendimiento, han sido y son aplicables a esas Esencias del ser los atributos de Deidad, Divinidad, Suprema Singularidad e íntima Esencia, ya que todas habitan en el trono de la Revelación divina y están establecidas en la sede de la divina Ocultación. Mediante su aparición se manifiesta la Revelación de Dios, y por su semblante se revela la Belleza de Dios. Es así como se han oído las palabras de Dios mismo, pronunciadas por esas Manifestaciones del Ser divino.
Y a la luz de la segunda posición, que es la posición de la distinción y diferenciación, de las limitaciones, características y normas temporales, manifiestan ellos servidumbre absoluta, máxima pobreza y completo olvido de sí mismos. Tal como Él dice: "Soy el siervo de Dios. No soy más que un hombre como vosotros."
A partir de estas aseveraciones incontestables y plenamente demostradas, esfuérzate por entender el significado de las preguntas que has formulado, para que llegues a ser constante en la Fe de Dios y no te desanimes por las divergencias en las palabras de Sus Profetas y Elegidos.
Si alguna de las Manifestaciones de Dios, que todo lo abarcan, declarase: "¡Yo soy Dios!", diría ciertamente la verdad, y no cabría duda de ello. Ya que repetidamente se ha demostrado que mediante su Revelación, sus atributos y nombres se manifiestan en el mundo de la Revelación de Dios Su nombre y Sus atributos. Así, Él ha revelado: "¡Aquellos dardos eran de Dios, no Tuyos!" También dice: "En verdad, quienes Te prometieron fidelidad, realmente la prometieron a Dios". Y si alguno de ellos pronunciase: "Soy el Mensajero de Dios", también diría la verdad, la indudable verdad. Tal como Él dice: "No es Muhammad padre de ningún hombre entre vosotros, sino que es el Mensajero de Dios". A la luz de esto se ve que todos ellos no son más que Mensajeros de ese Rey ideal, de esa Esencia inmutable. Si todos proclamasen "Soy el Sello de los Profetas", expresarían sólo la verdad sin la más leve sombra de duda. Pues todos ellos no son más que una persona, un alma, un espíritu, un ser, una revelación. Son todos la manifestación del "Principio" y el "Fin", el "Primero" y el "Último", el "Visible" y el "Oculto", atributos todos que pertenecen a Aquel Que es el más íntimo Espíritu de los Espíritus y la eterna Esencia de las Esencias. Y si dijesen: "Somos los siervos de Dios", éste también es un hecho manifiesto e indiscutible. Puesto que se han manifestado en condición de total servidumbre, servidumbre como ésa no podrá ningún hombre alcanzar. De este modo, en momentos en que esas Esencias del ser estaban sumergidas en los océanos de santidad antigua y sempiterna, o cuando se remontaban a las más elevadas cimas de los misterios divinos, sostenían que sus palabras eran la Voz de la divinidad, el Llamado de Dios mismo. Si se abriera el ojo del discernimiento, reconocería que ellos hasta en ese estado se consideran del todo extinguidos e inexistentes ante Quien es el Que Todo lo Penetra, el Incorruptible. Me parece que han estimado que no son absolutamente nada, juzgando su mención en esa Corte como un acto de blasfemia. Pues el más leve susurro del yo es, en tal Corte, una prueba de afirmación de sí mismo y de existencia independiente. A los ojos de quienes han llegado a esa Corte, semejante insinuación es por sí misma una grave transgresión. Cuánto más grave aún sería, si otra cosa se mencionara ante esa Presencia, si el corazón del hombre, su lengua, su mente o su alma se ocuparan con otro que no sea el Bienamado, si sus ojos contemplaran otro semblante que no fuese Su belleza, si su oído escuchase otra melodía que no fuese Su voz y sus pies hollasen otro camino que no fuera Su camino. En este día sopla la brisa de Dios y Su espíritu lo ha llenado todo. Tal es la efusión de Su gracia, que la pluma se detiene y la lengua enmudece. En virtud de esta posición, han sostenido que es suya la Voz de la Divinidad y apelativos semejantes, en tanto que, en virtud de su posición de Mensajeros, se han declarado a sí mismos los Mensajeros de Dios. En cada caso han expresado lo que está en conformidad con los requerimientos de la ocasión, atribuyéndose a Sí mismos todas estas declaraciones, las cuales se extienden del reino de la Revelación divina hasta el reino de la creación, y desde el dominio de la Divinidad hasta el dominio de la existencia terrenal. De este modo, cualesquiera que sean sus palabras, ya pertenezcan al reino de la Divinidad, Señorío, Posición Profética, Posición de Mensajero, Guardianía, Apostolado o Servidumbre, todo es cierto, sin la menor sombra de duda. Por lo tanto, debe considerarse con mucha atención lo que hemos citado en apoyo de Nuestro argumento, para que las palabras divergentes de las Manifestaciones del Invisible y Auroras de la Santidad no agiten el alma ni dejen perpleja la mente." ^[2]

Por supuesto, Bahá'u'lláh suele referirse a menudo a su religión materna, el Islam, de la que se deriva la Fe Bahá'í (tal y como el Cristianismo se deriva del Judaísmo). Bahá'u'lláh menciona específicamente el Cristianismo y la religión musulmana es su famoso libro Kitáb-i-Iqán (El Libro de la Certeza). De ahí que lo citemos ampliamente en el presente trabajo.

Las ideas escatológicas del Qur'án son mencionadas directamente por Bahá'u'lláh como anticipación de su propias revelación. Muchos bahá'ís me preguntan acerca de "conocidas" profecías sobre Bahá'u'lláh contenidas en el Qur'án. A menudo suelo decir que no existen predicciones transparentes en el Qur'án con relación a Bahá'u'lláh, lo que crea cierta confusión en las personas que plantean la pregunta. Pero lo que deseo expresar con ello es que todas las partes del Qur'án relativas al final del mundo, el sá'a (la Hora del Juicio Final), el naba'al-‘azím (el Gran Anuncio del Juicio Final) y similares, tienen como finalidad señalar la nueva dispensación de Bahá'u'lláh. De hecho, en el Qur'án, tal y como procure demostrar en un articulo publicado en 1956, ^[3] la idea del sá'a o Juicio Final se halla mezclada con la idea de la victoria final de la nueva dispensación del Profeta Muhammad frente a los kuffár o infieles de su época. Por ejemplo, en el Qur'án encontramos a Dios en conversación con Moisés en el primer encuentro de la zarza ardiente, hecho ocurrido en una época históricamente muy distante de ya no del Juicio Final sino de la época del propio Muhammad. En ese pasaje Dios se dirige a Moisés diciéndole: "La Hora llega" (inna's-sá'ata átiyatun (Qur'án 20:15). ^{[4 ]}

Resulta curioso que la importancia de este pasaje haya pasado inadvertida a los interpretes. El dilema es claro: o bien la "Hora" significa el Juicio Final, en cuyo caso Muhammad pone en boca de Dios un absurdo, pues bien sabía que desde su dispensación a la de Moisés habían transcurrido varias generaciones, y que desde la suya al Juicio Final aun habían de transcurrir muchas más, o bien la "Hora" significa la victoria del nuevo Profeta (Moisés mismo) y el juicio de los incrédulos. Son numerosos los casos en que el termino "Hora" o expresiones similares mencionadas en el Qur'án hacen referencia a acontecimientos presentados o percibidos como si fueran "cercanos". Examinaremos algunos pasajes en cuestión. En el Qur'án 32:28, generalmente atribuido a la primera época del tercer período mequí, los infieles preguntan al Profeta: "¿Cuándo tendrá lugar esta conquista (fath), si sois verídicos?". ^[5]

La pregunta guarda claramente un sentido escatológico. Sin embargo, fath parece ser utilizada en otros pasajes en un sentido netamente militar. En Qur'án 8:19, revelado en Medina, la fath (decisión victoriosa) es la batalla de Badr; en Qur'án 61:13, la famosa expresión nasrun mina'lláhi wa fathun qaríb ("el auxilo de Dios y un éxito cercano") parece aludir una victoria militar prometida por el Profeta (la conquista de Medina), si bien de manera harto interesante. En efecto, la expresión se repite en los versos precedentes donde Dios habla de los jardines del Paraíso con una mezcla inextricable de elementos materiales y trascendentes. En el versículo tardío del Qur'án 4:141, se hace uso de fath en un sentido más bien terreno: se trata de una victoria militar. En Qur'án 7:10, e incluso de manera más clara en Qur'án 110:1, fath significa la conquista de la Meca. En Qur'án 40:77, perteneciente al tercer período mequí, se dice:

¡Perseverad, pues, en vuestra paciencia! Y que la Promesa de Dios es verdadera, y ya sea te mostremos (en esta vida) algo de lo que Les prometimos, o bien llamemos vuestra alma (hacia nuestra Bondad antes de ello), (en todo caso, todos) retornaran hacia Nos! ^[6]

Hay que precisar que la expresión la "Promesa de Dios" se refiere claramente a los acontecimientos militares de la época de Muhammad.

En Qur'án 42:17, Dios dice: "(…) y "¿qué os hará comprender que acaso la Hora esta próxima?" El versículo muestra que Muhammad poseía gran sentido de la cercanía de la Hora, pero en un versículo ligeramente más tardío que el anterior, Dios dice:

A cada pueblo (umma) un rásul (mensajero divino), y cuando su rásul llega, el asunto será tratado entre ellos con justicia, y no serán tratados injustamente (qudiya baynahum bi'l-qisti wa-hum lá yuzlamúna).

Ahora bien, expresiones como ésta ("el asunto será tratado con justicia") se encuentran frecuentemente en pasajes que versan sobre el Juicio Final; esa Hora claramente se refiere al juicio profético, la venida del Profeta, en un autentico final, si no del mundo, de un mundo. Quienes no creen en el Profeta están condenados; los creyentes se encuentran entre los salvados. El Profeta es al mismo tiempo la distinción (furqán) y la salvación.

Vale anotar que el moderno comentador sin Yusuf ‘Alí procura evadir la dificultad: "Si ese Mensajero fuese rechazado o pasado por alto, o su Mensaje fuera retorcido o mal empleado, el Día de las cuentas llegara, cuando se hará justicia perfecta y la verdad toda será revelada". ^[7] Aceptar nuestra interpretación más directa habría significado en su caso aceptar tendencias demasiado similares a las que algunas veces han sido tildadas en las obras islámicas de expresiones ghulúw (exageración mística).

El Qur'án esta lleno de materiales simbólicos, al contrario de los que suelen pensar los intérpretes sunníes, quienes consideran que todos los versículos mutashábih que aparecen en el Qur'án son tentaciones. Por ejemplo, en Qur'án 7:53:

¿Esperan a que (el Qur'án) sea interpretado (ta'wíl)? Pero el día en que la interpretación llegue, ellos…dirán… (sigue una escena escatológica).

De esta manera, de acuerdo con la Escritura, llegado el fin del mundo (es decir, el fin de la era de Muhammad), tendrá lugar la interpretación simbólica del Qur'án.

Todo el fin del mundo está ligado a la aparición de un Libro Sagrado. En Qur'án 13:38 se dice: "Hemos enviado apóstoles antes de vosotros, y les hemos designado mujeres e hijos, y nunca fue cometido de apóstol alguno mostrar señal alguna excepto con el consentimiento de Dios. Para cada final de un período hay un Libro (li-kulli ajalin kitábun)".

Quienes rechazan la acepción ajal por final de un ciclo profético, término fijo de una vida, o final de una umma (sentido éste claramente marcado en pasajes paralelos), se ven obligados a afirmar que el pasaje resulta incomprensible, o bien no tienen más remedio que forzar el sentido obvio de ajal. En realidad,

La única explicación es que Muhammad entendía que la venida del Profeta al final de la umma que le precedió constituía al mismo tiempo un juicio de esa misma umma.

Vale la pena señalar que ya en Medina, Muhammad continuo hablando de la inminencia de la Hora como si se tratara de una victoria terrestre ganada por ese mismo y decidido Profeta sobre los no creyentes de la época. En un sura antiguo revelado en Medina (Qur'án 47:18), Dios dice:

Entonces ¿aguardan a la Hora que habrá de venir a ellos de repente?

Mas ya han llegado algunos signos (ashrát) de ello, y cuando les llega, ¿cómo pueden sacar provecho de su advertencia?

Por tanto, parece como si la "Hora" fuese concebida como un acontecimiento que habían de presenciarlos interlocutores de Muhammad, los descreídos que habían sido testigos de las señales (ashrát), esto es, las primeras victorias obtenidas por Muhammad, quien después de la hégira es ya el arbitro virtual de la ciudad (Medina). No obstante, unas pocas líneas antes Dios habla de los ríos de leche y miel del Paraíso. No hay duda _por lo menos en lo que a mí respecta- de que en la mente del Profeta el concepto de juicio escatológico (Paraíso o Infierno) ha debido de estar íntimamente unido a las visiones de las victorias sugeridas por los triunfos militares y políticos de su carrera triunfal. El comentario ortodoxo de Yusuf ‘Alí parece confirmar de hecho tal interpretación. En un versículo tardío mediní, Qur'án 33:63, Dios habla de la proximidad de la Hora:

Los hombres te preguntan sobre la Hora. Di: El conocimiento de ella queda con Dios (solamente). ¿Y que te hará comprender a ti? Quizás la Hora se aproxima.

Resulta significativo que en el mismo sura, Qur'án 33:22, encontramos más pruebas del valor simbólico de las imágenes escatológicas:

Cuando los creyentes vieron a las fuerzas de la coalición (al-ahzáb), dijeron: "Esto es lo que Dios y Su Apóstol nos han prometido (má wa'adaná ‘lláhu wa rasúluhu), y Dios y Su Apóstol dicen la verdad". ¡Y esto no hizo sino incrementar su fe y celo en la obediencia!

Ahora bien, las expresiones "Esto es lo que Dios y Su Apóstol nos han prometido" (o amenazado) o "la Promesa de Dios", suelen aplicarse frecuentemente a los acontecimientos del Juicio. No obstante, es un hecho que en este versículo más tardío la llegada de la destrucción de los Confederados es vivida por los creyentes como si tratase como si tratase del cumplimiento de la "promesa".

Una vez que esta interpretación es aceptada, resulta posible explicar de manera satisfactoria otros puntos controvertidos del texto sagrado. Así, el famoso pasaje del Qur'án 43:61 (del mismo periodo mequí) donde se dice de Jesús: "Wa-innahu la-‘ilmun li's-sá'ati; fa-lá tamtarunna bihá wa'ttabi'úni", que planteo ciertas dificultades a los antiguos comentaristas, se resuelve fácilmente. Yusuf ‘Alí lo traduce: "Y (Jesús) será la Señal (de la llegada de) la Hora del Juicio); por tanto, no albergues dudas (acerca de la Hora), sino sígueme". Sin embargo, lo que el texto significa es: "Y en verdad, Él (Jesús) es una señal de la Hora: Por tanto, no dudes y sígueme (como tu nuevo Profeta)".

La dificultad del citado pasaje estriba en que mientras los orientalistas están de acuerdo en considerar que las leyendas islámicas sobre la venida de Jesús al final del mundo son tardías y postcoránicas, parece que en este versículo del propio Qur'án se encuentra una clara alusión a ello: Jesús es "una Segunda Señal de la Hora", esto es, una prefiguración de la Hora (del Juicio) cuando Él vendrá por segunda vez al mundo, dará muerte al dajjál "Anticristo), etc. Los comentaristas ortodoxos interpretan el pasaje de esta manera. Pero todo ello esta basado en la interpretación del sá'a como final del mundo físico; mientras que, por mi parte, creo que para Muhammad el término designa el final de la dispensación cristiana, del mundo cristiano. Solo si se acepta esta interpretación, se resuelve y restablece claramente la conexión lógica entre las dos oraciones "Jesús es una señal de la Hora" y "por tanto (fa), no dudes y sígueme". Esta visión escatológica clarifica la relación entre la Fe Bahá'í y otras religiones, incluyendo al Cristianismo y el Judaísmo. Por lo que respecta al Cristianismo, permítaseme que cite de nuevo El Kitáb-i-Iqán:

Éstas son las melodías cantadas por Jesús, Hijo de María, con tonos de majestuosa fuerza en el Ridván del Evangelio, las cuales revelan los signos que deben anunciar el advenimiento de la próxima Manifestación. En el primer Evangelio según Mateo está escrito: "Y cuando preguntaron a Jesús sobre los signos de Su venida, Él les dijo: ‘En seguida, después de la opresión18 de aquellos días, se oscurecerá el sol, y la luna no dará su luz, y caerán las estrellas del cielo, y los poderes de la tierra se conmoverán. Entonces aparecerá el signo del Hijo del hombre en el cielo, y se lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con resonante trompeta'". Vertido a la lengua persa, el sentido de estas palabras es el siguiente: Cuando ocurra la opresión y las aflicciones que han de sobrevenir a la humanidad, entonces no dará el sol su resplandor, ni la luna su luz; caerán sobre la tierra las estrellas del cielo y se estremecerán los pilares de la tierra. En ese tiempo los signos del Hijo del hombre aparecerán en el cielo, es decir, cuando estos signos hayan aparecido, la Belleza prometida y Esencia de la vida surgirá en el mundo visible procedente del reino de lo invisible. Y Él dice: en ese tiempo todos los pueblos y razas que habitan la tierra se quejarán y lamentarán, y verán a aquella divina Belleza venir del cielo cabalgando sobre las nubes con poder, grandeza y magnificencia, y enviando a Sus ángeles con resonante trompeta. De forma similar, las mismas expresiones se encuentran en los tres Evangelios restantes según Lucas, Marcos y Juan. Ya que Nos hemos referido a ellas extensamente en Nuestras Tablas reveladas en lengua árabe, no las hemos mencionado en estas páginas, limitándonos sólo a una referencia.
Por cuanto los sacerdotes cristianos no han comprendido el significado de estas palabras, no reconocieron su objeto y propósito, y se han aferrado a la interpretación literal de las palabras de Jesús, por lo tanto se han privado de la abundante gracia de la Revelación de Muhammad y de sus copiosas dádivas. Los ignorantes de entre la comunidad cristiana, siguiendo el ejemplo de los jefes de su fe, se privaron igualmente de ver la belleza del Rey de gloria, por cuanto los signos que habían de acompañar el amanecer del sol de la Dispensación de Muhammad, de hecho no se cumplieron. Así han pasado edades y han transcurrido siglos, y aquel purísimo Espíritu ha regresado a los retiros de su antigua soberanía. Una vez más el Espíritu eterno ha soplado en la trompeta mística, haciendo salir a los muertos de sus sepulcros de negligencia y error hacia el reino de guía y gracia. Y, sin embargo, aquella comunidad expectante aún exclama: ¿Cuándo acontecerán estas cosas? ¿Cuándo se manifestará el Prometido, el objeto de nuestra esperanza, para que nos levantemos por el triunfo de Su Causa, para que sacrifiquemos nuestros bienes por Él, para que ofrezcamos nuestras vidas en Su sendero? De igual modo, tales falsas imaginaciones han hecho que otras comunidades se aparten del Kawthar de la infinita misericordia de la Providencia, y estén ocupados en sus propios vanos pensamientos. ^[8]

Otra idea ortodoxa musulmana es que ha habido una "perversión" de las sagradas escrituras del pasado. En su denuncia de ciertos sacerdotes musulmanes, Bahá'u'lláh dice:

Gran Dios! Estos sacerdotes, que aún dudan y disputan sobre los puntos oscuros de la teología de su fe a pesar de que aceptan la verdad de esta tradición, pretenden ser los intérpretes de las sutilezas de la ley de Dios y los expositores de los misterios esenciales de Su santa Palabra. Afirman confiadamente que aquellas tradiciones que indican la venida del Qá'im esperado aún no se han cumplido, en tanto que ellos mismos no han logrado percibir la fragancia del significado de esas tradiciones y todavía ignoran el hecho de que se han cumplido todos los signos predichos, que se ha revelado el camino de la santa Causa de Dios y, que el concurso de los fieles, veloz como el relámpago, pasa ahora mismo por ese camino, mientras que esos necios sacerdotes aún esperan presenciar los signos predichos. Di: ¡Oh necios! ¡Esperad, como esperan aquellos anteriores a vosotros!
Si fueran interrogados acerca de aquellos signos que necesariamente deben anunciar la revelación y ascenso del sol de la Dispensación mahometana, a los cuales ya Nos hemos referido, de los cuales ninguno se ha cumplido literalmente, y si se les dijera: "¿Por qué habéis rechazado las demandas hechas por los cristianos y los pueblos de otras creencias, y les consideráis infieles?", no sabiendo qué respuesta dar, contestarían: "Estos Libros han sido corrompidos y no son de Dios, ni lo han sido nunca". Reflexiona, las mismas palabras de los versículos testifican elocuentemente el hecho de que son de Dios. También se ha revelado un versículo semejante en el Qur'án, ¡si fuerais de aquellos que comprenden! Verdaderamente digo que durante todo este período no han logrado comprender lo que significa viciar el texto.
Ciertamente, en los escritos y palabras de los Espejos que reflejan el sol de la Dispensación mahometana, se ha mencionado: "Modificación hecha por los seres exaltados" y "alteración hecha por los desdeñosos". Sin embargo, tales pasajes se refieren sólo a casos especiales (…)
Verdaderamente, "alterar" el texto no quiere decir lo que esas almas abyectas y necias se han imaginado, como es el caso de algunos que sostienen que los sacerdotes judíos y cristianos han borrado del Libro los versículos que ensalzan y magnifican la faz de Muhammad y en su lugar han insertado lo contrario. ¡Cuán enteramente vanas y falsas son estas palabras! ¿Puede un hombre que cree en un libro, y lo juzga inspirado por Dios, mutilarlo? Por otra parte, el Pentateuco se había difundido por toda la superficie de la Tierra y no estaba confinado a La Meca y a Medina como para que pudieran secretamente corromper y alterar su texto. Más bien, por corrupción del texto se quiere significar aquello en lo que hoy día se afanan todos los sacerdotes musulmanes, a saber, la interpretación del santo Libro de Dios de acuerdo con sus ociosas imaginaciones y vanos deseos. Y como los judíos, en tiempo de Muhammad, interpretaron aquellos versículos del Pentateuco referentes a Su Manifestación según su propia fantasía, y rehusaron estar conformes con Su santa palabra, fue por eso pronunciada contra ellos la acusación de "alterar" el texto. Del mismo modo, es claro cómo en este día el pueblo del Qur'án ha pervertido el texto del Libro Sagrado de Dios, por lo que respecta a los signos de la Manifestación esperada, interpretándolo de acuerdo con sus deseos e inclinaciones (…)
También hemos oído a varios de los necios de la tierra afirmar que el texto auténtico del Evangelio celestial no existe entre los cristianos, que ha ascendido al cielo. ¡Cuán penosamente han errado! ¡Cuán inconscientes son de que tal declaración imputa la más grave injusticia y tiranía a una benévola y amorosa Providencia! ¿Cómo podía Dios, después que el Sol de la belleza de Jesús había desaparecido de la vista de Su pueblo y ascendido al cuarto cielo, hacer que desapareciera también Su santo Libro, Su más gran testimonio entre Sus criaturas? ¿Qué le hubiera quedado a ese pueblo para asirse desde la puesta del sol de Jesús hasta la salida del sol de la Dispensación de Muhammad? ¿Qué ley pudiera ser su sostén y guía? ¿Cómo podría hacerse a tales hombres víctimas de la ira vengadora de Dios, el Vengador omnipotente? ¿Cómo podría afligírseles con el azote del castigo del Rey celestial? Y, sobre todo, ¿cómo podría detenerse el flujo de la gracia del Todomunífico? ¿Cómo podría calmarse el océano de Su tierna misericordia? ¡Nos refugiamos junto a Dios, a resguardo de lo que Sus criaturas han imaginado de Él! ¡Exaltado es Él sobre su comprensión! ^[9]

Por lo que respecta a otras religiones, tales ideas escatológicas bahá'ís también son aplicables. Permítaseme que relate una experiencia personal. En cierta ocasión conocí a un nativo australiano llamado "Tío Fred", el último sobreviviente de la tribu australiana de los Mining. Me contó el caso de un misionero cristiano que había intentado cambiar sus creencias y costumbres tradicionales con palabras como éstas: "Debes saber que Cristo es tu salvador personal. Te exhorta a que seas modesto y, por tanto, a que vistas adecuadamente". En cambio, el pionero bahá'í le dijo: "Vamos a estudiar juntos tu antigua religión". Y luego, tras haberse enterado por el Tío Fred de su creencia en el fin del mundo, cuando el océano desaparecería y todas las islas se unirían bajo una misma ley traída por dos personajes, etc., el bahá'í le dijo: "Sí, tienes toda la razón. Estos dos personajes son el Báb y Bahá'u'lláh, y lo que has mencionado de manera simbólica significa que el mundo estará unido por una sola ley: la ley bahá'í".

Esta es la forma en que la Fe Bahá'í entronca con la religión "antigua", una forma histórica y escatológica. A decir verdad, para los bahá'ís, todas las religiones son verdaderas, porque la Fe Bahá'í revalida e incorpora las verdades de todas las formas pasadas de religión. A diferencia de todo movimiento del pasado de carácter humanístico o sincretista, la Fe Bahá'í sostiene que todas las religiones encuentran su consumación en una forma nueva: la Fe Bahá'í.

No es de sorprender, pues, que ‘Abdu'l-Bahá, hijo del Fundador de la Fe Bahá'í, y su interprete, llegase a pronunciar esta maravillosa oración para toda la humanidad, con la que concluyo:

¡Oh Tú, bondadoso Señor! Tú has creado a toda la humanidad de un mismo origen. Tú has decretado que todos pertenezcan a un mismo hogar. En tu sagrada presencia todos ellos son tus siervos y toda la humanidad se cobija bajo tu tabernáculo; todos se han reunido en tu mesa de munificencia; todos están iluminados por la luz de tu providencia.
¡Oh Dios! Tú eres bondadoso con todos, Tú has provisto para todos, das asilo a todos, confieres vida a todos. Tú has dotado a todos y a cada uno con talento y facultades y todos están sumergidos en el océano de tu misericordia.
¡Oh Tú, bondadoso Señor! Une a todos. Haz que las religiones concuerden, haz de las naciones una sola, a fin de que puedan verse unas a otras como una sola familia y a toda la humanidad como un solo hogar. Que se asocien en perfecta armonía.
¡Oh Dios! Levanta el estandarte de unidad de la humanidad.
¡Oh Dios! Establece la Paz Más Grande.
Une Tú, Oh Dios, los corazones unos con otros.
¡Oh Tú, Padre bondadoso, Dios! Regocija nuestros corazones con la fragancia de tu amor. Ilumina nuestros ojos con la luz de tu guía. Alegra nuestros oídos con la melodía de tu Palabra y ampáranos a todos en el refugio de tu providencia.
Tú eres el Poderoso y el Fuerte. Tú eres el que perdona y Tú eres el único que tolera las negligencias de la humanidad. ^[10]

Notas

Bahá'u'lláh, Los Siete Valles, Terrassa, Editorial Bahá'í, 1974, p. 31.

Bahá'u'lláh, El Kitáb-I-Iqán, Libro de la Certeza, Buenos Aires, EBILA, 1971, pp. 110-114.

Alessandro Bausani. "Postille a Corano II, 284; XXXIX, 23, 15." Studi Orientalistici in onore di G. Levi Della Vida (Roma; 1965) 1:32-51.

The Holy Qur'án: Traslation and Commentary, A. Yusuf Alí, 2° ed. (no consta lugar de edición: American Trust Publications, 1977), 497, n. 1439.

Citamos por la versión de Juan Vernet, Barcelona, Plaza y Janés, 1980.

(Nuestra versión castellana está basada en la versión del propio Bausani, cuyos matices no aparecen debidamente recogidos en ninguna de las versiones castellanas existentes. )

The Holy Qur'án: Traslation and Commentary, A. Yusuf Alí, 2° ed. (no consta lugar de edición: American Trust Publications, 1977), 497, n. 1439.

Bahá'u'lláh, El Kitáb-i-Iqán, pp.21-23.

Ibídem, pp. 55-59.

‘Abdu'l-Bahá, Oraciones Bahá'ís, Terrassa, Editorial Bahá'íi, 1979, p. 122.

REF.: BAHAI LIBRARY

Perseguida iraní encuentra refugio en Miami

2010-04-15T18:08:00.001-04:00

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Nadia Riazati, iraní refugiada en Estados Unidos, denunció en la Universidad Internacional de La Florida la violación de los Derechos Humanos de los 300,000 iraníes que pertenecen a la fe bahá í.

hector gabino-el nuevo herald

BY DANIEL SHOER ROTH

DSHOER@ELNUEVOHERALD.COM

Desde temprana edad, Nadia Riazati conoció el dolor de la discriminación, la humillación y el castigo. Al ser expulsada de la escuela en Irán por dar a conocer su religión, la maestra la insultó. ``Ensuciaste nuestra escuela'', le recriminó.

Riazati, de 28 años, pertenece a la fe bahá'í, la minoría no islámica más numerosa de Irán que ha sido blanco de implacables persecuciones del gobierno durante décadas. Debido a sus creencias religiosas, le prohibieron estudiar en la universidad. Hace dos años, después de siete intentos fallidos, consiguió salir del país.

``El gobierno de Irán quieredestruirnos cultural e intelectualmente al negarnos la oportunidad de educarnos'', afirmó Riazati, quien estudia un doctorado en sociología en la Universidad Internacional de la Florida.

Con el apoyo de la Asamblea Espiritual Bahá'í de Miami Beach y el Comité Judío Norteamericano, entre otras organizaciones, Riazati subió el domingo al podio en un auditorio de la universidad y, entre sollozos, denunció la violación de los Derechos Humanos de los 300,000 iraníes de creencias bahá'í.

En un esfuerzo para crear mayor conciencia en el sur de la Florida sobre la aflicción de los bahá'ís en Irán, una audiencia multiétnica la escuchó leer los nombres de los siete bahá'ís arrestados hace dos años bajo cargos de actividad antigubernamental, incluyendo la colaboración con Israel. Algunos de los cargos conllevan la pena de muerte. A los siete no los han dejado reunirse con su abogada, la Nóbel de la Paz del 2003 Shirin Ebadi.

``Mientras que el régimen [iraní] castiga a los bahá'ís con un celo particular, su brutalidad no conoce los límites'', manifestó la congresista republicana de Miami, Ileana Ros-Lehtinen, oradora del foro. ``Desde las tramposas elecciones de junio pasado, el régimen ha intensificado su represión, al reforzar las restricciones a la libertad de religión, expresión, asamblea y prensa''.

El bahaísmo fue fundado en Persia a mediados del siglo XIX con el propósito de unir a las razas y pueblos en una causa universal y en una fe común. Actualmente, cobija a 6 millones de seguidores a escala mundial cuyos orígenes étnicos y religiosos son diversos. En el sur de la Florida hay una pequeña comunidad que se reúne en las casas de sus miembros. En los últimos años, 150 bahá'ís iraníes han encontrado refugiado en el área.

Desde sus orígenes, los bahá'ís han sido víctimas de masacres en Irán. Una nueva ola represiva comenzó tras la Revolución Islámica de 1979. El estado ha despedido a miles de cargos gubernamentales, ha invalidado sus matrimonios y ha confiscado sus pensiones y ahorros. Entre estas directivas el gobierno iraní figura la exclusión y expulsión de estudiantes como Riazati de las universidades.

Riazati expresó que era una alumna ejemplar destacada en estudios islámicos. En el último año de secundaria, ayudó a sus compañeros de clase -- en su mayoría musulmanes -- a prepararse para el examen de admisión a la universidad que no le permitirían presentar.

``Mientras estuviera en la escuela, me era prohibido decirle a mis compañeros que era bahá'í'', recordó. ``Pero luego de graduarnos, todo el mundo me preguntó el rango en el examen de admisión. Cuando les dije que no había participado, se sorprendieron''.

Al igual que miles de jóvenes de su fe, no tuvo otra opción que ingresar al Instituto Bahai, que no es reconocido por el gobierno iraní. Las clases se imparten en sus hogares. Estudió biología, religión y sociología. Pero quería continuar sus estudios y no quería salir ilegalmente de Irán.

Aplicó siete veces para obtener un pasaporte iraní, pero las autoridades no se lo dieron. Para obtenerlo, le dijeron tenía que declarase musulmana.

Valió la pena la perseverancia. En el octavo intento, los funcionarios no sólo le emitieron el documento, sino que también la llamaron a su casa para decirle ``¿Por qué no te has ido del país. Vete''.

``El propósito de mi creación es el servicio a la humanidad'', explicó. ``La educación es una herramienta importante''.

REF.: EL NUEVO HERALD

Senado condena violaciones a los DD.HH. en Irán

2010-04-09T11:41:00.003-04:00

VALPARAÍSO.- Por 13 votos a favor, dos en contra y una abstención, el Senado aprobó un proyecto de acuerdo que solicita al Presidente Sebastián Piñera que "realice las gestiones diplomáticas necesarias para elevar la protesta del Gobierno ante la ONU, por las violaciones a los derechos humanos en la República Islámica de Irán contra todos los que tienen ideas o profesan religiones diferentes a la oficial de ese país".

La iniciativa, que fue presentada por los senadores Antonio Horvath, Carlos Cantero, José García Ruminot, Guido Girardi, Hernán Larraín, Hosaín Sabag y Andrés Zaldívar, condena además "la existencia de los presos de conciencia en Irán que, tanto por sus ideas políticas como religiosas, son sometidos a juicios injustos, ejecuciones y actos de tortura".

Los parlamentarios expresaron que la petición se fundamenta en "las constantes violaciones a los derechos humanos cometidas por Irán, sometiendo a juicios que no se apegan a las normas internacionales de administración de justicia y decretando ejecuciones arbitrarias a todos aquellos que tengan ideas políticas o religiones diferentes a la oficial".

Manifestaron que ese país enfrenta un agravamiento de la violencia política "tras las últimas elecciones presidenciales de junio del 2009, a raíz de las protestas por los resultados que acusaban de fraude la victoria del reelegido Presidente Mahmud Ahmadineyad".

Precisaron que desde entonces "observadores internacionales han registrado numerosas ejecuciones realizadas sin la adecuada defensa legal de los prisioneros, que incluyeron a menores de edad, además de otros actos de represión de la libertad de expresión y el uso de violencia como tortura, palizas y violaciones para silenciar a los disidentes, acciones que afectaron a periodistas, defensores de derechos humanos y estudiantes".

Al respecto, recordaron "la reciente resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas condenando las serias y recurrentes violaciones de los derechos humanos, fechada en noviembre del 2009 presentada por el gobierno de Canadá, co- patrocinada por 42 países y aprobada por 74 naciones miembros del organismo internacional, entre las cuales se encuentra Chile".

Agregaron que dicho documento, que se halla entre los pronunciamientos más fuertes sobre la situación en Irán en más de 25 años, envía un potente mensaje al gobierno de ese país e identifica numerosas violaciones, "incluyendo el uso de la tortura, el repetido abuso de los derechos legales, la violenta represión de las mujeres y la recurrente discriminación contra grupos minoritarios como árabes, azeríes, bahá’ís, baluchis, kurdos, cristianos, judíos, musulmanes sunitas y sufíes, y sus defensores".

REF.: EMOL.CHILE

Carta abierta al pueblo iraní

2010-03-26T15:51:00.001-04:00

La siguiente es la traducción de una carta abierta dirigida al pueblo iraní por un grupo de estudiantes bahá’ís a quienes se ha denegado el derecho a recibir una educación superior.

Noble pueblo de Irán,
No creemos que sea necesario hablaros de nuestro amor por Irán y los iraníes. Cualquier persona que ha tenido contacto con los bahá’ís de Irán es, indudablemente, muy consciente de la devoción que sienten por su tierra y por sus queridos compatriotas.
Sin embargo, tal como decía un poeta,

“Los guardias de mi jaula rompieron mi silencio
Rompieron mi corazón, rebosante de paciencia”

El tiempo de esperar y de vacilar ha llegado a su fin. La pluma, en las manos de los represivos gobernantes, no escribe sino difamación, tergiversación de los hechos y escarnio. Su papel está empapado en la oscuridad del dogma, la aversión y el despotismo. Mis queridos compatriotas, vosotros también deberíais presentar una pluma y un papel, pues amáis la libertad, y amáis la bondad y la pasión. El poder del pensamiento y del corazón es más intenso que un millar de armas.

Nosotros somos iraníes, de la Fe bahá’í. Nuestros deseos se realizarán cuando Irán esté orgulloso y los iraníes sean ennoblecidos. En cambio, [en Irán] somos privados de nuestros derechos civiles básicos. Aunque no tengamos derecho a asistir a las universidades de nuestro país, hemos defendido sin cesar la dignidad y el honor de los iraníes. Hemos mostrado compasión por esta tierra y su pueblo con todo nuestro corazón y nuestra alma. A pesar de todas las injusticias que hemos de soportar, esta tierra es sagrada y un motivo de orgullo para nosotros.

En busca de nuestro derecho a la educación, hemos recurrido a muchos organismos gubernamentales, tales como el Ministerio de Educación Superior, la Oficina de Evaluación (responsable de los exámenes superiores) y la Oficina Presidencial. [En respuesta] se nos ha insultado o amenazado.

Las violaciones deliberadas de los derechos humanos en Irán no son nada nuevo. Todo el mundo, de una u otra forma, se enfrenta a alguna. Los seguidores de la Fe bahá’í parecen haber sido despojados de sus derechos humanos más que los demás. Los bahá’ís no han conocido la justicia, la equidad ni la igualdad en los últimos treinta años.

Los violadores de estos derechos no se han conformado con insultar y difamar. El régimen tiene una oscura trayectoria; hay bahá’ís que han sido quemados; propiedades bahá’ís que han sido saqueadas y confiscadas, y bahá’ís que han sido amenazados, torturados y encarcelados. A pesar de la medida de crueldad que los bahá’ís han soportado, nunca se han rendido ante las injusticias.

A pesar de todo esto, no podemos quejarnos de estos opresores; resulta evidente a los ojos de todos que el poder y la riqueza ciegan a aquellos que se someten a ellos. Transforman sus sentimientos exaltados en odio y violencia hasta tal punto que no reconocen el carácter humano de los demás, por no hablar del respeto a sus derechos.

Los jóvenes bahá’ís que se dedicaban a servir a sus conciudadanos ayudando a los niños desfavorecidos de sus ciudades eran arrestados y detenidos por atreverse a asistir a sus compatriotas. Las personas que presentan sus quejas relativas al derecho a la educación a los funcionarios son insultadas e intimidadas. En la actualidad algunas están en prisión. Contratan a mercenarios que no saben nada sobre el pueblo bahá’í para que escriban lo que quieran contra los seguidores de esta fe, con el fin de deteriorar su condición social. Ni una palabra de lo que dicen es cierto, y aun así, cuando tratamos de esclarecer los hechos y sacar la verdad a la luz, se nos ataca mediante acciones legales partiendo de la premisa, falsa, de que actuamos contra la seguridad nacional y que insultamos al Islam.

Tal y como mencionamos antes, no esperamos mucho de ellos. Sin embargo, estamos decepcionados con aquellos de nuestros conciudadanos que prestan oído y creen a quienes dicen lo que quieren, deforman la verdad, difaman y calumnian, e incluso violan la ley. Estamos afligidos por aquellos compatriotas que acosan a sus conciudadanos en virtud de un dogma religioso, y que transforman las escuelas a las que van niños bahá’ís de corta edad en un lugar en el que acosan, menosprecian e insultan a estos jóvenes indefensos. Nos entristece ver a aquellos que aprueban, sin indagar ni examinar lo que oyen, sin reparar en las consecuencias de semejantes afirmaciones.

Hagáis lo que hagáis, seguís siendo nuestros compatriotas, y seres humanos, y no dejaremos de amaros. Lo que perdura en nuestros corazones no es odio y resentimiento, sino amor. Te quiero, conciudadano abusador y opresivo mío. Te amamos, oprimido y maltratado compatriota nuestro. Ya seas musulmán, cristiano o de otra fe; sea el que sea tu oficio y condición, ya seas rico o pobre; ya seas equitativo o injusto; ya estés cultivado o seas analfabeto; ya seas negro o blanco, te amamos afectuosamente.

El Año Nuevo es una ocasión para renovar pensamientos y emociones. Celebrémoslo, e independientemente de todo dogma, tomémonos de las manos. Levantémonos, con un alma y un corazón, unidos por la compasión y el respeto mutuo, a servir a la sagrada tierra de Irán.

Un grupo de estudiantes bahá’ís privados de educación.

18 de marzo de 2010

Fuente: http://chrr.us/spip.php?article8997
Traducción: Irán Press Watch

Fijada la fecha de la próxima sesión del juicio de los siete dirigentes bahá’ís

2010-01-26T07:03:00.001-04:00

Bahá’í World News Service, el medio de comunicación oficial de la Comunidad Bahá’í, hizo ayer pública la noticia de la fecha para la segunda sesión del juicio a los 7 Yarán de Irán, programado para el próximo 7 de febrero de 2010. El comunicado decía lo siguiente:

GINEBRA. Según ha sabido hoy la Comunidad Internacional Bahá’í, las autoridades iraníes han comunicado a los abogados de los siete dirigentes bahá’ís encarcelados que la próxima sesión de su juicio tendrá lugar el 7 de febrero.

En su primera comparecencia ante el tribunal, el pasado día 12 en Teherán, se leyeron los cargos, que los siete bahá’ís negaron categóricamente.

“Si bien no sabemos mucho sobre lo que realmente sucedió en la sala, podemos afirmar con seguridad que estos siete bahá’ís inocentes se defendieron y rechazaron las acusaciones firmemente”, señala Diane Ala’i, portavoz de la Comunidad Internacional Bahá’í.

“A raíz de las protestas que la primera sesión del juicio suscitó en la comunidad internacional, podemos decir también que el mundo está observando el proceso de cerca, y que el gobierno iraní habrá de rendir cuentas por cualquier injusticia”.

Según han informado los medios de comunicación controlados por el gobierno, los cargos que se les imputa a los siete son: espionaje, “actividades de propaganda contra el orden Islámico”, establecimiento de una “administración ilegal”, cooperación con Israel, envío de documentos fuera del país, actuar contra la seguridad nacional del país y “corrupción en la tierra”.

Los siete bahá’ís acusados son Fariba Kamalabadi, Jamaloddin Khanjani, Afif Naeimi, Saeid Rezaie, Mahvash Sabet, Behrouz Tavakkoli y Vahid Tizfahm.

REF.: EJERCITO DE PAZ

Un bahá’í, condenado a tres años de prisión

2010-01-26T06:56:00.000-04:00

Un bahá’í de Semnan ha sido condenado a tres años cárcel, acusado de hacer propaganda contra el régimen y de enseñar la Fe bahá’í.
HRA Iran ha informado de que la víctima de la sentencia dictada por el Tribunal Revolucionario de Hamadan reside en Semnan y se llama Siamak Iqani. A petición del Sr. Iqani, la sentencia ha sido recurrida por el acusado y ha sido remitida al Tribunal Provincial de Apelación.

Fuente: http://www.iranpresswatch.org/post/5417
REF.: IPW

Entrevista con Shirín Ebadí en WashingtonTV

2010-01-26T06:44:00.000-04:00

Shirin Ebadi

La iraní Shirín Ebadí, abogada de los Siete Yarán de Irán, quien obtuvo el Premio Nobel de la Paz, fue entrevistada telefónicamente para WashingtonTV el pasado 12 de enero, tras la primera sesión del juicio a los Yarán.

En el vídeo, Ebadí dice que los Yarán deberían ser absueltos de todos los cargos a los cuales han sido acusados, y explica las razones por las que cree que el arresto y juicio están violando diversas normas de Derechos Humanos aceptadas por el estado de Irán. Cuando Ebadí y los otros abogados fueron aceptados como abogados de los Yarán, un año después del arresto, aún no habían podido ver a sus familiares. No fue hasta un año y medio después que los abogados pudieron leer el dossier de la investigación contra los Yarán, y pudieron reunirse por primera vez con ellos.

Ebadí dice que ahora se le acusa a los bahá’ís de las manifestaciones que hay en las calles, y de la Revolución Verde, cosas absolutamente sin sentido, y que todo el mundo sabe. También menciona las violaciones a los derechos como ciudadanos que deberían disponer los bahá’ís, tales como la prohibición de trabajar en oficinas gubernamentales, de establecer un negocio propio o de tener sus propias organizaciones educacionales como colegios o universidades. También señaló que desde la revolución islámica, los bahá’ís no han tenido acceso a la educación superior en las universidades.

REF.: EJERCITO DE PAZ

Carta de la AEN de Haití

2010-01-25T11:22:00.000-04:00

ASAMBLEA ESPIRITUAL NACIONAL DE LOS BAHÁ’ÍS DE HAITÍ

A determinadas Asambleas Espirituales Nacionales

19 de enero de 2010

Queridos amigos y colegas bahá’ís:

Con corazones agradecidos a la Bendita Belleza por la protección que ha brindado a la Comunidad Bahá’í de Haití durante esta difícil crisis, les escribimos este breve mensaje para agradecerles sus maravillosas muestras de apoyo y sus oraciones, muy apreciadas. Sus amables palabras de consuelo y aliento nos ayudan a sentir el apoyo y la solidaridad de nuestros hermanos y hermanas bahá’ís en todo el mundo, una cariñosa manifestación del consejo de ‘Abdu’l-Bahá de que nos sostengamos “con fuerza unos a otros”, y nos dan esperanza para el futuro.

Hemos informado recientemente a la Casa Universal de Justicia de que entre los que han perdido sus hogares y todas, o casi todas sus pertenencias materiales, hay muchos bahá’ís. Sin embargo, de forma misteriosa, la comunidad bahá’í ha sido protegida de la pérdida de vidas; hasta la fecha, la Asamblea Nacional ha sido informada de tan sólo dos muertes entre los bahá’ís a raíz del devastador terremoto que golpeó a nuestra querida Haití: una, la de una joven dinámica que perdimos cerca de Puerto Príncipe, durante el terremoto mismo, y la otra, una mujer de Cabaret, que falleció la noche pasada a causa de las heridas que había sufrido. Imaginamos que la mayor parte de ustedes conocen mejor que nosotros las horrendas escenas de la masacre, y las decenas de miles de muertos que aún están siendo contabilizados. Evidentemente, con esta catastrófica pérdida de vidas, todos estamos de luto, y un gran número de bahá’ís han perdido a algún miembro de sus familias extensas.

Si bien estas muertes nos entristecen profundamente, nuestros corazones se fortalecen con las múltiples historias de bahá’ís que escaparon a la muerte bajo circunstancias asombrosas: hemos sabido acerca de vecindarios que fueron arrasados, pero de alguna manera todos los niños que participaban en las clases bahá’ís para niños se salvaron; de bahá’ís que accidentalmente no se encontraban en sus lugares de trabajo en el momento del terremoto, que provocó el derrumbe de los edificios en los cuales se hallaban sus oficinas; de un niño bahá’í de corta edad que se encontraba momentáneamente solo en una casa de dos plantas, y que salió ileso, sin el más leve rasguño, gracias a la forma en la que el edificio se desplomó en torno a él. Estamos humildemente agradecidos por estas manifestaciones de la fuerza y protección divinas. También nos han alentado las recientes y asombrosas muestras de coraje, solidaridad, generosidad, resignación y firme fe en Dios que caracterizan al pueblo haitiano.

Nuestra tentativa de llevar a cabo un inventario completo de los bahá’ís que residen en las localidades más afectadas aún está en proceso, pero hemos sabido que la mayoría de los bahá’ís de tres agrupaciones prioritarias que fueron golpeadas duramente por el terremoto han sobrevivido. Conforme nos esforzamos por hacer balance del daño y por consolar, alentar y cuidarnos los unos a los otros, agradecemos sinceramente sus muestras de apoyo, y les pedimos que oren continuamente para que la comunidad bahá’í haitiana sea bendecida con un mayor grado de protección divina, y sea fortalecida por la Antigua Belleza para que se levante y aproveche al máximo todas las oportunidades que tenemos para restablecer e incluso multiplicar nuestras actividades básicas, de manera que podamos cumplir con nuestra promesa para con la Casa Universal de Justicia de contribuir al Plan actual con al menos cinco programas intensivos de crecimiento.

En algunos de sus mensajes ustedes se comprometían a enviar ayuda económica o solicitaban guía a este respecto. Agradecemos sinceramente estas muestras concretas de solidaridad y les solicitamos que remitan cualquier tipo de ayuda a través del Centro Mundial Bahá’í.

Con afectuosos saludos bahá’ís,

Glen Bouchard, Secretario

Los Bahá'ís y las Naciones Unidas

2010-01-19T14:52:00.001-04:00

La Fe Bahá'í enseña que la verdadera religión promueve la unidad y que la unidad es el requisito fundamental para lograr la paz global. "El bienestar de la humanidad," dijo Bahá'u'lláh, "su paz y seguridad son inalcanzables a menos y hasta que su unidad esté firmemente establecida." Entre las medidas que la comunidad bahá'í promueve que contribuyen a la unidad mundial figuran: una federación de naciones, una lengua internacional auxiliar, la coordinación de la economía mundial, un sistema mundial de educación, un código de derechos humanos para todos los pueblos, un mecanismo integrado para la comunicacion global y un sistema mundial de moneda, pesas y medidas. Convencidos de que las Naciones Unidas representan un gran esfuerzo en pro de la unificación del planeta, los bahá'ís han apoyado su trabajo de todas las maneras posibles. La Comunidad Internacional Bahá'í está acreditada con rango consultivo ante el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF). Las oficinas de la Comunidad en Nueva York y Ginebra y los bahá'ís de muchos países participan con regularidad en conferencias, congresos y seminarios sobre la vida socioeconómica de nuestro planeta. Los sufrimientos que han soportado sus propios correligionarios como víctimas de la persecución religiosa han hecho que los bahá'ís sean especialmente sensibles a las ensenañzas de Bahá'u'lláh sobre los derechos humanos. La Comunidad Internacional Bahá'í participa activamente en las consultas de las Naciones Unidas que traten sobre los derechos de las minorías, el estatus de la mujer, la prevención del crimen, el control de narcóticos, el bienestar de la infancia y la familia y el movimiento hacia el desarme.

Juicio a los bahai en Irán

2010-01-13T10:53:00.001-04:00

[Noticia publicada en el periódico El Mundo, de España]

Otra injusticia puede estar a punto de cometerse en Irán. El martes comenzó el juicio en Teherán a siete líderes de la comunidad bahai de allí. Cinco hombres y dos mujeres acusados de espiar para Israel y para EEUU. Por ello, pueden ser condenados a muerte. Llevan 20 meses detenidos. El primer día en el tribunal ha sido a puerta cerrada. Una de las abogadas defensoras, Shirin Ebadi, premio Nóbel de la Paz, pidió este miércoles la liberación inmediata. "Su detención va en contra de las leyes de la República Islámica".

¿Quiénes son los bahai? El primero que conocí fue Farit F., ejecutivo iraní que me contó su historia un día al caer la tarde sobre el Bósforo. Allí me llevó varios libros escritos en ladino, la lengua de los sefardíes en Turquía. Sabía Farit de mi interés por los judíos españoles que se instalaron en Estambul tras su expulsión de España. Al final, de eso hablamos poco.

El relato de su vida resultó demasiado intrigante: su padre asesinado por revolucionarios islámicos tras 11 meses de estancia en la siniestra prisión de Evin (la misma en la que están los siete juzgados); la posterior salida a pie de la familia (madre incluida) a través de las montañas, y la desesperación de empezar desde cero en tres países diferentes (Reino Unido, Canadá y Turquía).

Todo, por ser seguidor de una religión extremadamente dócil fundada por el persa Bahaullah hace 160 años. Los bahai (seis millones en todo el mundo) creen en la unidad del mundo, de la religión y de la raza humana. De algún modo, este hombre fue el primer gran teórico de la globalización.

Para los clérigos iraníes, se trata de una herejía porque los bahai creen que Bahaullah fue el último profeta. Según los musulmanes, Mahoma representa el final (khatam). Profesar la fe bahai resulta así mucho peor que ser cristiano o judío. Pero a los mulas les disgusta sobre todo la piedra angular de esta religión: la igualdad entre el hombre y la mujer.

Desde Dubai, otro seguidor de esta religión comparte conmigo una de las frases favoritas de Bahaullah: "La mejor creación del universo es el ser humano. Y la corona de esta creación son las mujeres, porque ellas son las educadoras de la siguiente generación". Los abuelos de este seguidor iraní están enterrados en un cementerio de Teherán que fue destruido por el régimen islámico, como el resto de los lugares sagrados de los bahai. El no habla mal de los barbudos. Los bahai tienen prohibido matar, mentir e involucrarse en la política.

Los 500.000 que permanecen en Irán están totalmente discriminados. Para la mayoría de los empleos en ese país hay que rellenar una ficha indicando la religión que se profesa. Por ello tampoco pueden ir a la Universidad (gracias a Internet, los jóvenes bahai consiguen graduarse ahora).

Desde su ONG, cherieblairfoundation.org), la mujer de Tony Blair pidió el martes en 'The Guardian' que no se utilice a estas siete personas como cabezas de turco por un régimen desesperadamente preocupado por la fuerza de la Revolución Verde. Hará falta mucha presión internacional para que los barbudos escuchen.

REF.: EL MUNDO.ES

Ashton pide juicio justo en Irán para siete dirigentes de minoría "Bahai"

2010-01-12T18:29:00.001-04:00

Ashton manifestó en nombre de la UE a través de un comunicado su "profunda preocupación" por la situación de estas personas, y recalcó que la libertad de pensamiento, conciencia y religión "constituye un derecho inalienable que debe garantizarse en toda circunstancia".

Además, precisó que así lo estipula el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, firmado y ratificado por la República Islámica de Irán, recordó.

"La UE pide un juicio justo y transparente que respete todas las pautas y obligaciones internacionales" al amparo del citado pacto, indicó, y reiteró la petición de la UE a Irán de que permita la asistencia al proceso de observadores independientes.

Por otra parte, expresó su "viva preocupación" por la reciente detención de otros trece miembros de la comunidad Bahai por su presunta participación en protestas antigubernamentales.

"La UE apela a Irán para que ponga fin a la persecución de la comunidad Bahai y libere a las personas detenidas", concluye la nota.

La religión Bahai, considerada una herejía por los musulmanes, fue fundada en el siglo XIX por un clérigo chií iraní, y en la actualidad la profesan cerca de seis millones de personas en más de 200 países, según cifras de la propia comunidad.

Los Bahai son a una confesión abierta, que considera que todas las religiones son caminos hacia Dios. Esta religión está prohibida por el régimen de Teherán desde el triunfo de la Revolución.

En Irán viven actualmente unos 300.000 Bahai, que denuncian persecución religiosa, encarcelamiento y ejecuciones por parte del régimen, una acusación que niegan las autoridades.
REF.: EFE

Alemania condena la persecución de la minoría bahái en Irán

2010-01-12T18:27:00.000-04:00

Con motivo del comienzo hoy del proceso contra siete dirigentes de dicha fe, el principal partido gubernamental alemán afirmó que la persecución de los bahái en Irán tiene motivos "exclusivamente religiosos".

"El proceso de carácter ejemplar contra siete dirigentes de la fe bahái es una etapa más en el terrible camino de la persecución, discriminación y amenaza a todas las áreas sociales de esa comunidad religiosa", señaló la portavoz de Derechos Humanos y Ayuda Humanitaria de la CDU en el Bundestag, Erika Steinbach.

Steinbach explicó que los bahái son contemplados por el régimen de Teherán como "impuros" y su comunidad religiosa como "una perversa secta política".

La forma de actuar contra la mayor minoría religiosa en Irán "es terrible", señaló la portavoz de la CDU, quien recordó la reciente destrucción con excavadoras de un cementerio de los miembros de esa fe religiosa.

Los siete procesados, detenidos en la primavera de 2008, son acusados de espionaje a favor de Israel y de propaganda contra el Gobierno iraní.

Erika Steinbach afirmó que las autoridades iraníes aprovechan las actuales protestas de la oposición al presidente de Irán, Mahmud Ahmadineyad, para perseguir a los bahái bajo la acusación de apoyar el sionismo.

El bahái es una religión monoteísta cuyos fieles siguen las enseñanzas del profeta Baha'u'llah y que consideran a otros líderes religiosos como Moisés, Krishna, Buda, Jesucristo, Mahoma o El Bab mensajeros de Dios cuyas enseñanzas han integrado en su propia fe.

REF.: EFE

La Comunidad Internacional Bahá’í niega que los bahá’ís arrestados tuvieran armas

2010-01-11T20:08:00.002-04:00

Ginebra, 9 de enero (BWNS) – La Comunidad Internacional Bahá’í ha rechazado de pleno las nuevas acusaciones del gobierno iraní de que se han encontrado armas y munición en los hogares de los bahá’ís que fueron arrestados en Teherán el pasado domingo.
“Esto no es sino una mentira descarada”, señala Diane Ala’i, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante la ONU en Ginebra. “Los bahá’ís están comprometidos con la no-violencia absoluta por sus principios más fundamentales, y cualquier denuncia de que podrían haber habido armas o “cartuchos” en sus hogares es sencilla y completamente inverosímil.”
“Sin duda alguna, se trata de mentiras sin fundamento, fabricadas por el gobierno para fomentar una atmósfera de prejuicio y odio contra la comunidad bahá’í iraní. Durante más de un siglo los bahá’ís han sufrido toda forma de persecución en Irán y no han recurrido a la violencia armada, y esto es conocido de todos. Lamentablemente, el gobierno iraní, una vez más, está recurriendo a falacias descaradas para justificar sus abominables intenciones para con la comunidad bahá’í. Debería saber que estas mentiras carecen absolutamente de toda credibilidad.”
“Nos preocupa especialmente el hecho de que estas acusaciones se conocen sólo unos días antes del anunciado juicio de siete líderes bahá’ís, que han estado encerrados durante casi dos años bajo acusaciones igualmente infundadas”, señaló.
“Estos últimos cargos son sumamente exagerados, y serían ridículos si no fuera tan obvio que están dirigidos a poner en peligro vidas inocentes”, dijo. “Como dijimos anteriormente, en lugar de asumir responsabilidad por el caos existente en el país, el gobierno iraní trata de responsabilizar a los demás, entre los que se encuentran potencias extranjeras, organizaciones internacionales y medios de comunicación, estudiantes, mujeres y terroristas.”
El viernes varias agencias de noticias informaron de que el fiscal general de Teherán, Abbas Jafari Dolatabadi, señaló que los bahá’ís apresados el pasado domingo “fueron arrestados porque tuvieron un papel en la organización de las protestas de la Ashura, y concretamente por haber enviado fotos de los disturbios al extranjero.”
“No fueron arrestados por ser bahá’ís”, dijo el Sr. Dolatabadi, según la agencia Agence France Presse. “A algunos de ellos les fueron incautadas armas y munición en sus hogares”.
La Sra. Ala’i también desmintió las afirmaciones del Sr. Dolatabadi de que los bahá’ís estaban involucrados en la planificación de las protestas de la Ashura, o en cualesquiera actividades violentas o subversivas relacionadas con la últimas revueltas en Irán.
“A lo largo de los últimos treinta años, los bahá’ís iraníes han sido sometidos a las peores formas de persecución, desde ejecuciones arbitrarias hasta la exclusión de sus hijos de la escuela”, señala la Sra. Ala’i. “Sin embargo, tan sólo han respondido con medios que son pacíficos y legales”.
Está previsto que siete líderes bahá’ís sean juzgados el martes bajo falsas acusaciones de espionaje, “insulto a las figuras religiosas” y “propaganda” contra el gobierno. Desde mediados de 2008 permanecen encarcelados en la prisión de Evin. Los siete son Fariba Kamalabadi, Jamaloddin Khanjani, Afif Naeimi, Saeid Rezaie, Mahvash Sabet, Behrouz Tavakkoli, y Vahid Tizfahm.
La mañana del pasado domingo, trece bahá’ís fueron arrestados tras las redadas llevadas a cabo en sus hogares de Teherán. Tres han sido puestos en libertad pero diez permanecen detenidos en la prisión de Evin.
Estos son Leva Khanjani, nieta de Jamaloddin Khanjani; y su marido, Babak Mobasher; Jinous Sobhani, antigua secretaria de la Sra. Shirin Ebadi, y su marido, Artin Ghazanfari; Mehran Rowhani y Farid Rowhani, que son hermanos; Payam Fanaian; Nikav Hoveydaie; y Ebrahim Shadmehr y su hijo, Zavosh Shadmehr.

Fuente: BWNS

Arrestadas cuatro mujeres bahá’ís en el norte de Irán

2010-01-11T20:01:00.000-04:00

(HRA) Entre el 15 y el 19 de diciembre cuatro mujeres fueron arrestadas en la ciudad de Sari, cerca del Mar Caspio, en la provincia de Mazindaran. Las cuatro mujeres detenidas, Samira Samiee, Sepideh Masumi, Sepideh Zamani y Saha Zamani, son residentes en dicha localidad.

La mañana del martes, 15 de diciembre, agentes de las fuerzas de seguridad se presentaron en el hogar de Samira Samiee, y de su marido Fardin Yousefi, registraron su hogar, destrozaron imágenes bahá’ís, confiscaron algunas de sus pertenencias, arrestaron a Samira y golpearon, insultaron y amenazaron con spray de pimienta a su marido, que estaba protestando ante el arresto de su mujer.

Sobre la misma hora, 15 agentes se presentaron en el hogar de Sepideh Masumi; dado que no se encontraba en casa, registraron su hogar e insultaron a su padre, un hombre mayor, en un tono muy vulgar (llamándole, por ejemplo, religiosamente “intocable”). Los agentes ejercieron presión sobre la madre de Sepideh y le hicieron prometer que Sepideh se personaría ante los agentes el sábado 19.

Como consecuencia, Sepideh Masumi, junto con Sepideh y Saha Zamani, que también fueron citados a comparecer ante el tribunal, acudieron al mismo. Después de ser interrogados durante muchas horas, al dejar el tribunal fueron arrestadas por agentes del Ministerio de Inteligencia y trasladadas una celda de detención.

Además, días más tarde, otros dos bahá’ís de Semnan y Sari fueron arrestados, y tres bahá’ís de Yasuj fueron condenados a prisión y exilio.

Fuente: Television Washington

REF.: IPW

Dos bahá’ís condenados a un año de prisión en Hamedan

2010-01-11T19:59:00.000-04:00

(HRA) Dos ciudadanos bahá’ís de Hamedan, Sahba Khademi y Sorour Sorouryan, que habían sido acusados de propagar la Fe bahá’í y de hacer propaganda contra el régimen, han sido condenados a un año de prisión. El juicio de estos dos ciudadanos tuvo lugar a finales de diciembre.

Según la misma fuente, Nasrin Rahimi y Mehrangiz Husaini, que fueron condenados bajo las mismas acusaciones, están cumpliendo sus sentencias de un año de cárcel en la prisión de Hamedan.

REF.: IPW

13 Bahá’ís detenidos, 10 permanecen en prisión

2010-01-11T19:45:00.002-04:00

El 3 de diciembre 13 bahá’ís fueron arrestados, aunque 3 fueron liberados, diez permanecen en prisión. La situación de estos diez bahá’ís se está agravando.

El canal de la BBC Persa reportó que nueve bahá’ís fueron arrestados en Tehrán en la mañana del 3 de diciembre. Según informes del Comité de Reporteros de los Derechos Hunamos, 13 bahá’ís fueron arrestados, 3 fueron puestos en libertad, pero los otros 10 permanecen en la prisión de Evin.

Estos son: Leva Khanjani y su marido, Babak Mobasher; Jinous Sobhani, antigua secretaria de la Sra. Shirin Ebadi, y su marido, Artin Ghazanfari; Mehran Rowhani y Farid Rowhani, que son hermanos; Payam Fanaian; Nikav Hoveydaie; y Ebrahim Shadmehr y su hijo, Zavosh Shadmehr.

Diane Ala'i, representante de la Comunidad Internacional Bahá'í ante la ONU en Ginebra

Diane Ala’i, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante la ONU en Ginebra dijo a la BBC Persa, que las autoridades podrían estar utilizando las protestas contra el régimen general del día de la Ashura (27 de diciembre), como excusa para intensificar la persecución a los bahá’ís. Como ya hemos mencionado, el regimen iraní ha lanzado recientemente una campaña de propaganda que acusa a los bahá’ís de organizar las recientes protestas en Irán.

Días más tarde se reportó:

Los bahá’ís siguen siendo tratados como chivos expiatorios ante los medios estatales, las autoridades iraníes anuncian cargos contra los bahá’ís recientemente detenidos.

El fiscal de Teherán, Abbas Jafari Dolatabadi, fue citado por IRNA (Agencia de Noticias de la República Islámica) diciendo que los bahá’ís recientemente arrestados en Teherán fueron detenidos por su papel en las protestas el dia del Ashura y por enviar fotos de las protestas al extranjero. Segun el fiscal, “No fueron arrestados por ser bahá’ís. Se incautaron armas y munición en casas de algunos de ellos”. Este cargo es especialmente peligroso, la lucha armada contra la República Islámica es un delito castigable con la pena de muerte.

Los medios de comunicacion nacionales de Irán han estado acusando a los bahá’ís de estar tras los recientes disturbios en Irán, en particular en las manifestaciones en el Ashura. Irán Press TV informó a principios de esta semana sobre una reunión informativa con funcionarios del Ministerio de Inteligencia Iraní, legisladores de Seguridad Nacional y la Comisión de Política Exterior de majlis (Parlamento Iraní). En la reunión, los funcionarios del Ministerio dijeron que los monárquicos, marxistas anti-revolucionarios y bahá’ís están detrás de los disturbios.

Raja News, un sitio web asociado con el gobierno de Ahmadinejad, afirmó que en las recientes elecciones, algunos miembros de la “Secta bahá’í”, junto con los Mujahideen-e Khalq, apoyaron a Mir-Hossein Mousavi y a Mehdi Karoubi en un claro intento de desacreditar a los líderes de la oposición. Según el informe, “Los líderes de la Comunidad Bahá’í han lanzado una campaña para que los países occidentales e Israel tomen posturas contra el régimen islámico”.

La comunidad Internacional Bahá’í respondió a estas acusaciones:

Ginebra, 9 de enero (BWNS) – La Comunidad Internacional Bahá’í ha rechazado de pleno las nuevas acusaciones del gobierno iraní de que se han encontrado armas y munición en los hogares de los bahá’ís que fueron arrestados en Teherán el pasado domingo.

“Esto no es sino una mentira descarada”, señala Diane Ala’i, representante de la Comunidad Internacional Bahá’í ante la ONU en Ginebra. “Los bahá’ís están comprometidos con la no-violencia absoluta por sus principios más fundamentales, y cualquier denuncia de que podrían haber habido armas o ‘cartuchos’ en sus hogares es sencilla y completamente inverosímil.”

“Sin duda alguna, se trata de mentiras sin fundamento, fabricadas por el gobierno para fomentar una atmósfera de prejuicio y odio contra la comunidad bahá’í iraní. Durante más de un siglo los bahá’ís han sufrido toda forma de persecución en Irán y no han recurrido a la violencia armada, y esto es conocido de todos. Lamentablemente, el gobierno iraní, una vez más, está recurriendo a falacias descaradas para justificar sus abominables intenciones para con la comunidad bahá’í. Debería saber que estas mentiras carecen absolutamente de toda credibilidad.”

“Nos preocupa especialmente el hecho de que estas acusaciones se conocen sólo unos días antes del anunciado juicio de siete líderes bahá’ís, que han estado encerrados durante casi dos años bajo acusaciones igualmente infundadas”, señaló.

“Estos últimos cargos son sumamente exagerados, y serían ridículos si no fuera tan obvio que están dirigidos a poner en peligro vidas inocentes”, dijo. “Como dijimos anteriormente, en lugar de asumir responsabilidad por el caos existente en el país, el gobierno iraní trata de responsabilizar a los demás, entre los que se encuentran potencias extranjeras, organizaciones internacionales y medios de comunicación, estudiantes, mujeres y terroristas.”

La Sra. Ala’i también desmintió las afirmaciones del Sr. Dolatabadi (Fiscal general de Teherán) de que los bahá’ís estaban involucrados en la planificación de las protestas de la Ashura, o en cualesquiera actividades violentas o subversivas relacionadas con la últimas revueltas en Irán.

“A lo largo de los últimos treinta años, los bahá’ís iraníes han sido sometidos a las peores formas de persecución, desde ejecuciones arbitrarias hasta la exclusión de sus hijos de la escuela”, señala la Sra. Ala’i. “Sin embargo, tan sólo han respondido con medios que son pacíficos y legales”.

Está previsto que siete líderes bahá’ís sean juzgados el martes bajo falsas acusaciones de espionaje, “insulto a las figuras religiosas” y “propaganda” contra el gobierno. Desde mediados de 2008 permanecen encarcelados en la prisión de Evin. Los siete son Fariba Kamalabadi, Jamaloddin Khanjani, Afif Naeimi, Saeid Rezaie, Mahvash Sabet, Behrouz Tavakkoli, y Vahid Tizfahm.

La mañana del pasado domingo, trece bahá’ís fueron arrestados tras las redadas llevadas a cabo en sus hogares de Teherán. Tres han sido puestos en libertad pero diez permanecen detenidos en la prisión de Evin.

Estos son Leva Khanjani, nieta de Jamaloddin Khanjani; y su marido, Babak Mobasher; Jinous Sobhani, antigua secretaria de la Sra. Shirin Ebadi, y su marido, Artin Ghazanfari; Mehran Rowhani y Farid Rowhani, que son hermanos; Payam Fanaian; Nikav Hoveydaie; y Ebrahim Shadmehr y su hijo, Zavosh Shadmehr.

Fuentes: The Muslim Network for Bahá’í Rights

REF.: EDP

Iran Press Watch

Carta abierta de la Comunidad Bahá’í de España

2010-01-11T19:39:00.002-04:00

Carta publicada el 20 de marzo de, 2009, con ocasión de Naw Ruz, el año nuevo bahá’í, con el fin de “demostrar a aquellos que desean exterminar a un sector de la población que se preocupa por el desarrollo social, material, ético y espiritual de su nación, que lo único que van a conseguir es atraer a más y más personas hacia esta causa y que cuanto más los estrangulen social y económicamente, más y más almas bienintencionadas por todo el planeta se preocuparán por el devenir de esta comunidad y ellos mismos divulgarán los principios que sustentan la Fe bahá’í“.

Madrid, 20 de marzo de 2009
Carta abierta a la sociedad

Estimados conciudadanos:

Ante el creciente hostigamiento al que está siendo sometida la comunidad bahá’í de Irán deseamos poner en su conocimiento las graves y sistemáticas vulneraciones de la Declaración Universal de los Derechos Humanos perpetradas por parte de las autoridades de la República Islámica de Irán contra nuestros correligionarios en aquel país.

La represión de los bahá’ís en Irán ha sido una constante desde el nacimiento mismo de la Fe bahá’í. No obstante, desde la instauración de la República Islámica, hace ya más de treinta años, han sido las propias autoridades del estado las que han abanderado, con todo su aparato legislativo y mediático, el proyecto de erradicación de la comunidad bahá’í, un grupo humano que con 300.000 seguidores en Irán es la minoría religiosa más numerosa del país.

El grado de maltrato al que se han visto sometidos los bahá’ís durante todo este período ha aumentado notablemente en los años recientes, en parte como resultado de la creciente influencia que han asumido en los asuntos del país ciertos elementos históricamente empeñados en la destrucción de la comunidad bahá’í, tales como la sociedad Hujjatieh (anteriormente denominada Tablíghát-i-Islámi) que fue creada expresamente como organización anti-bahá’í y que cuenta con miembros en altas esferas del estado.

Estos treinta años de limpieza cultural y su endurecimiento en épocas recientes podrían resumirse en los siguientes puntos:
- Tras la Revolución Islámica de 1979, los bahá’ís de Irán, que por mucho tiempo habían sido víctimas de estallidos de violencia, cuya última serie había sido instigada por la tristemente célebre SAVAK (los servicios secretos del régimen del Shah), fueron sometidos a nuevas oleadas de persecuciones que se tradujeron en varios centenares de ejecuciones y asesinatos.
- En agosto de 1980 los nueve miembros de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá’ís de Irán –consejo nacional cuya elección y funcionamiento están prescritos en las enseñanzas bahá’ís y que forma parte de la estructura administrativa bahá’í en todos los países– fueron secuestrados y desaparecieron sin dejar rastro. Sin duda, fueron ejecutados.
- Los miembros que fueron más tarde elegidos para este consejo, al igual que veintenas de personas influyentes en la comunidad bahá’í, incluso varios miembros de Asambleas Espirituales Locales –consejos con funciones similares en el ámbito local– fueron ejecutados por el gobierno en los años inmediatamente siguientes.
- En respuesta al anuncio hecho por el Fiscal General en 1983 que exigía el desmantelamiento de la estructura administrativa bahá’í, la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá’ís de Irán se disolvió a sí misma y al resto de la estructura administrativa en el país como muestra de buena voluntad hacia el gobierno.
- En 1991 salió a la luz un documento firmado por el Hujjatu’l-Islam Seyyed Mohammad Golpaygani, a la sazón Secretario del Supremo Consejo Revolucionario Cultural de Irán, en el que llamaba a “bloquear” el “progreso y desarrollo” de los bahá’ís de Irán mediante la recomendación de diversas medidas y la petición de un plan para “confrontar y destruir sus raíces culturales fuera del país”.
- La campaña oficial para difamar el buen nombre de la comunidad bahá’í en los medios de difusión oficiales o semioficiales mediante artículos de prensa y sitios web, programas de radio y televisión y documentales se ha intensificado desde el año 2005 y pervive hoy con toda su fuerza como medida sistemática para hacer efectivas las disposiciones expuestas en el citado memorándum de 1991.
- En marzo del 2006 llegó a conocimiento del Relator Especial de las Naciones Unidas sobre derecho de religión o creencia una carta confidencial procedente del cuartel general militar de Irán, fechada el 29 de octubre de 2005, en la que se instaba a varias agencias de los servicios secretos, a unidades policiales así como a la Guardia Revolucionaria, a identificar y controlar a los bahá’ís en todo el país.
- Durante dos décadas se ha impedido a los jóvenes bahá’ís el ingreso en las universidades mediante un proceso de matriculación que les exige negar su religión. Si bien una modificación del proceso, lograda por la presión pública internacional, permitió a algunos centenares matricularse al comienzo del año académico 2006–2007 sus esperanzas de proseguir sus estudios superiores se vieron defraudadas cuando ese mismo año el Ministerio de Ciencia, Investigación y Tecnología emitió una carta dirigida a ochenta y una universidades ordenando la expulsión de todo estudiante que pudiera ser identificado como bahá’í.
- Otra orden emitida en abril de 2007 por la Fuerza Pública de Información y Seguridad restringió la participación de los bahá’ís en veinte sectores profesionales del ámbito privado. Tal medida, que se ha de sumar a la prohibición de trabajar en el sector público, muestra los empeños puestos en marcha por estrangular la vida económica de la bahá’ís.
- A todo ello hay que añadir el aumento de bahá’ís arrestados arbitrariamente, la intensificación de los ataques y saqueos a hogares bahá’ís, la proliferación de incendios intencionados contra propiedades de bahá’ís, la extensión de la profanación y destrucción de cementerios bahá’ís, el incremento en las confiscaciones de bienes personales junto al cierre ilegal de negocios y la denegación de préstamos bancarios y licencias comerciales a bahá’ís. Igualmente han crecido las amenazas a conciudadanos que se relacionan con bahá’ís e incluso se ha vilipendiado a los niños bahá’ís en las aulas públicas por parte de sus propios profesores. Tales actos se están llevando a cabo de manera sistemática en una ciudad tras otra.
Hoy, los más de seis millones de seguidores de la Fe bahá’í en todo el mundo observamos con profunda preocupación este drástico endurecimiento de las acciones del gobierno iraní contra la comunidad bahá’í. Padecemos especialmente por la vida de más de treinta hombres y mujeres que en estos momentos están en prisión. El caso particular de siete de ellos, un comité encargado de administrar a nivel nacional los asuntos de la comunidad bahá’í, resulta especialmente preocupante por cuanto guarda tristes paralelismos con el destino que sufrieron los miembros de los órganos administrativos bahá’ís nacionales en Irán a principios de los años ochenta.

Tras la disolución de la administración bahá’í en Irán se dispuso lo necesario para cubrir las necesidades espirituales y sociales de los 300.000 bahá’ís de Irán mediante la formación de un órgano informal a nivel nacional, Yaran (“los amigos”), y otros a nivel local Khademin (“los servidores”). A lo largo de cerca de veinte años, distintos organismos gubernamentales tuvieron contactos habituales con el grupo de los Yaran y de los Khademin –a veces amistosos y otras veces en forma de interrogatorios exageradamente largos y agresivos– y consultaron con sus miembros, estando totalmente informados de sus actividades. Parecía surgir la posibilidad de cierto grado de diálogo entre los bahá’ís y los organismos gubernamentales.

Lamentablemente entre marzo y mayo de 2008 los siete miembros del Yaran fueron arrestados. Durante un largo tiempo permanecieron incomunicados, negándoles el acceso a sus familias y a un letrado. Aunque finalmente se les ha permitido recibir visitas de sus familias, los prisioneros aún no han tenido acceso a asesoría legal. Las condiciones de encarcelamiento han sido de diferentes grados de severidad en el curso de los varios meses transcurridos. Incluso la abogada que ha asumido la defensa de estos bahá’ís, la premiada con el Nobel de la Paz Shirin Ebadi, ha llegado a sufrir el hostigamiento de las autoridades en forma de registros en sus oficinas y difamaciones en medios de comunicación.

Tras unos nueve meses de cárcel, durante los cuales no se halló ni una sola prueba que vinculara a los miembros del Yaran con fechoría alguna, la fiscalía ha imputado formalmente a estas siete personas la habitual acusación de “espionaje a favor de Israel, insulto a las santidades religiosas y propaganda contra la República Islámica”. Tales delitos pueden ser castigados en Irán con la pena capital.

Desde que con la irrupción de la Revolución islámica se intensificara la persecución sistemática contra los bahá’ís, todos los gobiernos democráticos han elevado su voz en favor de este discriminado sector de la población. Entre las acciones emprendidas por dichos gobiernos, merecen especial atención las resoluciones aprobadas por la Asamblea General de las Naciones Unidas en sus sesiones plenarias en las que año tras año (con la excepción de la Asamblea celebrada en 2002) se requería al Secretario General informes actualizados sobre los Derechos Humanos en Irán. Recientemente, el Presidente de turno de la Unión Europea también ha enviado comunicados a su homólogo en Irán transmitiendo su inquietud por los bahá’ís que siguen encarcelados bajo acusaciones falsas. A nivel nacional, conviene destacar la Proposición no de Ley 161/001762 presentada por todos los partidos políticos en que instaban al ejecutivo español a llevar a cabo las medidas que fueran necesarias para hacer saber al gobierno de Irán “su preocupación por la persecución de la que está siendo objeto la Comunidad Bahá’í en Irán”. Sin embargo, ¿qué ha hecho el gobierno iraní ante estas declaraciones? Ignorarlas, en un claro desafío a la comunidad internacional, afirmando que las acusaciones contra ellos son ciertas y negando constantemente que haya una persecución contra la Comunidad Bahá’í. Sin embargo ¿por qué se les dice a los prisioneros que si se retractan de sus creencias volverán a tener los mismos derechos que ahora se les prohíben?

Durante más de un siglo, los bahá’ís de Irán se han esforzado por elevar la vida espiritual de sus conciudadanos, han regalado clases de alfabetización y educación moral a los niños y jóvenes de su tierra, han luchado por reflejar el principio fundamental de que hombres y mujeres son iguales a los ojos de Dios, han reunido a sus vecinos para estudiar juntos que el mejoramiento del mundo ha de ser logrado mediante hechos puros y hermosos, han intentado acceder a estudios superiores sin verse obligados a renegar de su religión para poder servir a su país, han demostrado que sienten el mayor de los respetos por todas las religiones, pues en esencia provienen del mismo Dios, y se han mostrado leales a las leyes de su gobierno, a pesar de tener que soportar el desprecio y desagradecimiento de un régimen que no permite vivir a aquellos cuyas creencias difieren de las del Estado.

Que la Comunidad Bahá’í de España se dirija ahora a todos los ciudadanos que residen en este país no busca otro objetivo más que el de demostrar a aquellos que desean exterminar a un sector de la población que se preocupa por el desarrollo social, material, ético y espiritual de su nación, que lo único que van a conseguir es atraer a más y más personas hacia esta causa y que cuanto más los estrangulen social y económicamente, más y más almas bienintencionadas por todo el planeta se preocuparán por el devenir de esta comunidad y ellos mismos divulgarán los principios que sustentan la Fe bahá’í (http://info.bahai.org/spanish/). Que las acciones altruistas son como un candil que ilumina la sociedad y las acciones del gobierno de Irán son como el aceite que aviva su luz, una luz que ni la envidia ni el odio podrá jamás apagar. Que la Comunidad Bahá’í aborrece todo tipo de prejuicio y que está gravemente preocupada de que en pleno siglo XXI todavía persista esta lacra que no puede dejar indiferente a ningún ser humano. Es por ello que les invitamos a que desde su posición, sea cual sea, nos acompañen en la erradicación de este veneno que es el causante de tantas enfermedades que sufre hoy el mundo. Si usted trabaja en los medios de comunicación, difunda los hechos aquí descritos. Si trabaja en el ámbito de la justicia, comparta con sus colegas cómo tratan en Irán a las personas cuyas creencias religiosas difieren de las del Estado y haga lo posible para que ni aquí ni en ningún sitio se repitan situaciones similares. Si usted tiene relación con el mundo de la política, haga uso de las herramientas del diálogo que tiene a su disposición para que sus homólogos en Irán reaccionen ante el error que están cometiendo. Si usted se dedica a la educación, enseñe a sus pupilos el valor de la tolerancia y el respeto en contraposición de los que sufren la discriminación y el desprecio. Y si usted, como los bahá’ís, simplemente siente que todo individuo tiene derecho a vivir según sus creencias religiosas y sin miedo a prejuicios de ninguna clase, comparta esta carta (www.bahai.es/cartaabiertaalasociedad) y los principios que sustentan nuestra Fe con sus conocidos, elevando así la voz de aquellos a los que se les ha prohibido hablar.

Sinceramente,

Comunidad Bahá’í de España

He vuelto esta noche de Adelabad...

2010-01-11T19:28:00.003-04:00

Poema escrito por Zarrín Muqímí, en 1982. Un año antes de ser ejecutada, junto con otras 9 mujeres, por el crimen de educar a niños... y ser bahá'ís.

He vuelto de Adelabad esta noche.
¿Qué puedo escribir, cómo puedo describir ese lugar?
¿En qué lengua puedo explicar la clase de mundo que es?
¿Qué palabras pueden explicar lo que yo contemplé con ojos humildes y terrenales?
¿Dulce visión, o amarga realidad?
Abro y cierro mis ojos para ver...

He vuelto esta noche de Adelabad,
la morada de los amantes desprendidos,
de las mariposas que arden en la llama del amor de Dios.
Entre esos gruesos e imponentes muros,
están encadenadas almas más fuertes que los muros.
Si pudiera preguntarle a esos muros: "¿Qué habéis visto?
¡Contádmelo! Habladme de los susurros del amor,
y del murmullo de las oraciones que atraviesan los barrotes de hierro
flotando en el aire a la hora del alba,
de lágrimas que lentamente resbalan por las mejillas...".

He vuelto de Adelabad esta noche,
he vuelto de la tierra de los enamorados,
de la tierra de los amantes afligidos,
invitados al banquete de la tribulación.
¡Preguntadme que he visto!
Preguntadme para que yo os cuente que he visto
la llama ardiente de la fe en los ojos de aquel amante intoxicado;
le vi con la cabeza alta, le oí proclamar exultante:
"¡Mirad, por fin logré el deseo de mi corazón!".

He vuelto esta noche de Adelabad,
la morada de los Majnunes a punto para la cosecha
y de los amantes que miran fijamente al rostro del Bienamado.
He vuelto del límite entre la vida y la eternidad,
entre el universo de polvo y el mundo del Reino.
Y tú, oh caminante, si algún día aciertas a pasar por ese lugar,
detente por un momento,
fija tu mirada en esos altos muros de piedra,
mira esas puertas de hierro;
luego, cierra los ojos y escucha con los latidos del espíritu,
para que por ventura puedas tú también escuchar
el murmullo que se eleva de cada piedra:
"¡Este es el Valle del Amor, detén tus pasos!".

La Persecusión de Bahá'ís en Irán: Una Línea de Tiempo Interactiva

2010-01-04T07:35:00.002-04:00

Persecution of Baha'is in Iran on Dipity.

9 Bahá'ís arrestados en Teherán

2010-01-04T06:49:00.002-04:00

BBC Persian reportó que 9 ciudadanos Bahá'ís fueron arrestados en Teherán a tempranas horas del domingo 3 de enero de 2010. A pesar de que se dice que fueron 13 arrestos, se han confirmado 9, según Diane Ala'i, representante de la Comunidad Internacional Bahá'í para las Naciones Unidas.

Los nombres de los bahá'ís arrestados son: Babak Mobasher, Lagha Mobasher, Negar Sharbat, Jinoos Sobhani, Artin Ghazanfari, Nasim Biglari, Sa’id Rohani, Mehran Rohani y Payam Fanayan.

Ala’i dijo a BBC Persian que las autoridades deben estar usando las protestas pasadas recientemente, en contra del Régimen, como excusa para atacar con más fuerza a la comunidad Bahá'í de ese país, pues se sabe que el gobierno ha estado desinformando a la población, aduciendo que la comunidad Bahá'í está detrás de las protestas, "orquestando" todo.

Traducción libre del original en MNBR.

Puedes leer un poco sobre la convicción bahá'í respecto a participar en actividades políticas y qué dice Bahá'u'lláh sobre la Unidad de religiones.

Sobre Mofsed fel-Arz: propagar la corrupción sobre la tierra

2009-12-27T18:25:00.002-04:00

Geoffrey Cameron

Un año después del arresto y encarcelamiento de los siete líderes bahá’ís [este artìculo fue publicado el 20 de mayo de 2009] (los Yaran, o “Amigos”) de Irán, el Gobierno todavía no ha formulado acusaciones formales contra ellos. Sin embargo, sus familiares afirman haber recibido noticias de que se les podría acusar de “Mofsed fel-Arz”, que significa “quien se dedica a propagar la corrupción sobre la tierra” y que conlleva a la pena de muerte. Esta nueva acusación no oficial difiere de las que el Fiscal General de Irán les achacó el 10 de febrero de 2009: espionaje para Israel, insultos a las autoridades religiosas y propaganda en contra de la República Islámica. La acusación de “propagar la corrupción sobre la tierra” tiene una historia escalofriante y debería alertarnos del grave peligro que corren las vidas de los líderes bahá’ís.

El significado de “Mofsed fel-Arz”

¿Qué significa “Mofsed fel-Arz”? En su uso coránico, significa “condiciones corruptas, causadas por no creyentes y gente injusta, que amenazan al bienestar social y político”. Mientras que antes el término hacía referencia a las ideas tradicionales islámicas relacionadas con el pecado, Ayatollah Khomeini los transformó en una herramienta del estado islámico para arremeter contra sus aparentes enemigos.

En su primer libro en persa, Khomeini escribió (condenando al clero modernista): “El gobierno musulmán debería evitar la expansión de tales ideas ilegales y heréticas y ejecutar en público y en presencia de todos los creyentes verdaderos todos estos provocadores que propagan la corrupción sobre la tierra”. En otra parte, enfatizaba que el gobernador justo debería “subordinar a los individuos a los intereses colectivo de la sociedad” erradicando a “numerosos grupos que eran una fuente de corrupción y de mal”, tal y como el Profeta Muhammad había “eliminado” a los judíos de Medina.

Una acusación antirrevolucionaria

Lo que hace que la acusación de “propagar la corrupción sobre la tierra” sea especialmente alarmante es que nos recuerda a los primeros tiempos de la Revolución. Se usó principalmente como excusa para ejecutar a cientos de miembros del anterior régimen del Shah (altos cargos y jefes militares). Es la acusación que se formuló contra el hasta entonces Primer Ministro Amir-Abbas Hoveida en un juicio infame, en el que pasó los últimos minutos de su vida debatiendo el significado legar de “Mofsed fel-Arz”, antes de que el juez lo declarara culpable y ordenara que lo ejecutaran unos minutos más tarde.

La base de datos electrónica Omid de violaciones de los derechos humanos en Irán registra más de 300 personas ejecutadas por “Mofsed fel-Arz”. La mayoría estaban afiliados al régimen del Shah y sólo ha habido un puñado de ejecuciones bajo esta acusación durante los últimos 20 años. La Comunidad Internacional Bahá’í afirma que también se usó contra bahá’ís que fueron ejecutados a principios de los años 1980. Las acusaciones que se imputaba a los bahá’ís no se solían hacer públicas en aquellos casos, así que es difícil descubrir más detalles de las circunstancias de los casos (aunque la naturaleza arbitraria de la justicia revolucionaria y la campaña dirigida contra los líderes bahá’is a menudo hacían que el contexto fuera prácticamente irrelevante).

Los casos de otras personas a las que ejecutaron por este cargo, sin embargo, nos dan datos sobre cómo se usaba. Ayatollah Sadeq Khalkhali, uno de los jueces más activos en la aplicación de “propagar la corrupción sobre la tierra”, lo definió así en sus memorias:

Un propagador de la corrupción sobre la tierra es una persona que contribuye a esparcir y expandir la corrupción en la tierra. La corrupción es lo que lleva al declive, la destrucción y el desvío de la sociedad de su (verdadera) naturaleza. La gente a la que ejecutamos se había esforzado en esparcir la corrupción y la prostitución, distribuyendo heroína y opio y exhibiendo comportamientos licenciosos, ateísmo, asesinatos, traición, engaños: en suma, todas estas cualidades viles. Los problemas de esta gente se agravaron al no arrepentirse cuando vieron la revolución del pueblo.

Khalkhali se refería a los que sentenció a muerte bajo las acusaciones de “traidores” que “destruyen la sociedad”.

Uso reciente de “Mofsed fel-Arz”

Los casos recientes en los que se ha imputado a los acusados por “propagar la corrupción sobre la tierra” han resultado en ejecuciones. El mes pasado, la agencia oficial de noticias IRNA informó de que habían ahorcado a tres hombres (dos de ellos estudiantes) a las afueras de Shiraz y de que se habían confirmado sus acusaciones de “conspiración para derrocar al gobierno”. Los condenaron por haber llevado a cabo el ataque de noviembre de 2008 con una bomba a una mezquita de Shiraz y los acusaron de tener relaciones con Estados Unidos.

Un acontecimiento alarmante

La acusación de “Mofsed fel-Arz” tiene precedentes e implicaciones escalofriantes en Irán y debería preocuparnos gravemente que haya intenciones oficiales de aplicarla a los líderes bahá’ís encarcelados. Implica conspiración colectiva, corrupción moral y colusión con extranjeros para minar la República Islámica y todas estas están entre las acusaciones infundadas que se ha achacado a los bahá’ís en el pasado. Es aún más preocupante que la acusación conlleve la pena de muerte.

Los juicios justos no son comunes en Irán y no se conoce a los jueces por su neutralidad, especialmente cuando se trata de decidir en casos en los que acusaciones tan opacas hacen que la fiabilidad de las pruebas sea igualmente confusa. El hecho de que todavía no se haya permitido a estos bahá’ís reunirse con su abogada, (La premio Nobel de la paz) Shirin Ebadi, no es señal de un buen proceso judicial.

Esta nueva acusación contra los bahá’ís requiere que los gobiernos y ciudadanos que se solidarizan con los líderes bahá’ís encarcelados agudicen su atención. Es un acontecimiento alarmante y un recordatorio aterrador de las intenciones siniestras del gobierno.
REF.: IPW

¡¿Qué me ha ocurrido?!

2009-12-27T18:19:00.002-04:00

Fariba Kamalabadi (Taefi) es uno de los siete ex líderes bahá’ís, conocidos como los Yaran ["Amigos" en Irán]. Lleva encarcelada más de un año en la famosa prisión de Evin, en Teherán.
La Sra. Kamalabadi tiene dos hijas: Alhan, de 22 años, y Taraneh, de 14. La siguiente carta fue escrita con ocasión del primer aniversario de su arresto y detención.

21 de mayo de 2009

Por Alhan Taefi

El día de hoy marca un año completo desde que no estás conmigo; ahora quiero expresar los sentimientos de dolor y angustia que he vivido durante este año, un año de historias inenarrables, un año de soledad, ¡un año de estar lejos de una madre!

Hace justamente un año me despertó por la mañana temprano una llamada de teléfono - una llamada que me dio la terrible noticia de que agentes de inteligencia del gobierno habían allanado su casa. Antes de tener la oportunidad de ordenar mis pensamientos y darme cuenta de lo que había sucedido y lo que debía hacer, recibí un SMS de mi pequeña hermana, Taraneh, diciendo: “¡están llevándose a mamá, si quieres verla ven rápido!” ¡Oh Dios mío!, ¿qué estaba pasándome? Incluso después de todo un año, todavía el recuerdo de aquel momento trae dolor y agonía a mi corazón, y no puedo evitar derramar incontrolables lágrimas.

En un estado de conmoción e incredulidad, corrí hacia tu casa, preocupada por la idea de que si llegaba demasiado tarde y ya te habían llevado… entonces, ¿cuando te vería de nuevo?

Finalmente llegué, y subí frenéticamente el largo tramo de escaleras, saltándome los escalones, y entré en tu hogar. ¡Gracias a Dios! Todavía estabas allí.. estuve contigo durante escaso tiempo, y entonces… te fuiste. Te abracé con todas mis fuerzas, te besé y te dije lo orgullosa que estaba de ti. … ¡Y te fuiste sin saber cuando volverías! Sabía que no volverías a casa en los siguientes días, pero nunca pensé que después de un año, ¡todavía estarías allí!

Te fuiste y quedé sola … con una gran carga de dolor y tristeza. Era yo tan dependiente de ti… estaba tan necesitada de tus consejos, incluso sobre asuntos muy pequeños! ¿Quién sabe lo que me ha ocurrido durante este período? Incluso ahora, recordar la intensidad de mi dolor y aflicción me hace temblar.

Estaba tan acostumbrada a hablar contigo todos los días, incluso aunque fuera sólo por un minuto. Durante un total de 80 días después de tu detención, no tuve ninguna comunicación contigo… y cuando después de 80 días me llamaste y yo no reconocí tu voz, ¡cómo me avergüenzo de mí misma! Recuerdo vívidamente tus palabras, “querida mía, ¿no reconoces mi voz?” … Y yo, llena de felicidad, melancolía, emoción, y montones de otros sentimientos opuestos al mismo tiempo, no podía pronunciar palabra.

Oh, Dios mío, ¿Qué me ha ocurrido durante este último año? Recuerdo los preparativos para el Día de la Madre; cuando todos mis amigos estaban hablando de lo que iban a comprar para sus madres, me obligué a mí misma a no llorar, con el fin de ser fuerte… tal como tú querías que fuera… como tú eres.

Cuando en tu cumpleaños no pude darte un regalo, el recuerdo de ti me mantuvo feliz…

Cuando, en tu ausencia, y debido a tu ausencia, viví el peor día de mi vida, el día en que sentí que mi corazón se estaba encogiendo, salí a caminar sola, me puse a llorar, y te envié este mensaje de texto: “¡Oh mamá, estoy tan sola y desventurada sin ti! “, sabiendo muy bien que este mensaje de texto nunca te llegaría.

Oh Dios mío, ¿qué me ha ocurrido? Cuando me encontré con la peor de las dificultades del pasado año, y tú no estabas allí para ayudarme… cuando mis ojos ven tus cosas, sabiendo que una vez utilizabas esas cosas, exhalo un suspiro desde lo más profundo de mi ser.

¿Que me ocurrió el día en que vi que te habías vuelto tan pequeña, tan flaca y delgada y débil, cuando sostuve tu mano en mis manos y vi que tu mano temblaba de tanta debilidad? ¡Cuánto me esforcé para controlarme y no romper a llorar en tu presencia!

¿Qué me ocurrió ese día, al final de mi visita a tu prisión, aislada detrás de la sala de visitas, cuando estaban bajando la cortina, y te inclinaste para poder vernos hasta el último momento de nuestra visita, despidiéndote de nosotros con la mano y sonriéndonos …? Oh Dios, ¡cuánto me torturaba el pensar que bien podría ser la última vez que te viera!

Cuando, en mi cumpleaños, me regalaste unas medias que habías comprado en la tienda de la cárcel -la mejor cosa que uno podía comprar allí- qué placer sentí, pero a la misma vez, ¡cuánto dolor me causó! Con qué fuerza abracé el regalo, lo besé, y decidí no usarlas nunca ¡para no gastarlas! Ese día me recuerda a mi cumpleaños del año anterior, cuando, a pesar de un grave dolor de espalda, hiciste los preparativos para mi fiesta de cumpleaños… y el pensar en ello hace que mi corazón sufra.

¡Cuanto me alegré al ver la planta de zanahoria - que creció en tu celda de la cárcel, que le diste como regalo a mi hermana pequeña, Taraneh, por su cumpleaños! Esta planta era, para mí, como un símbolo de ti. Cuando estaba sola, me gustaba ir y abrazarla, hablar con ella, acariciarla, y besarla -sentía como si fueras tú la que estaba delante de mí. ¡Qué triste y afligida por el dolor me sentí cuando se marchitó! Corría hacia sus diminutas ramas, para atarlas con una cinta verde - quizás podría reanimarla una vez más - como si estuviera cuidando de ti.

¡Qué gran día fue para mí el festival de Ridvan [el Año Nuevo persa], cuando me diste un regalo! Sentí que me habían dado el mundo entero, y mostré mi regalo a todos mis amigos con mucho orgullo.

¡Qué noche fue para mí! … esa noche no podía dormir -comencé a leer todos los mensajes de correo electrónico que me habías enviado previamente mientras se derramaban las lágrimas por mis mejillas, cuánto deseaba recibir una vez más un correo tuyo.

Todas estas memorias ya han pasado, así como cientos de días, cada uno de ellos con miles de grandes y pequeños, buenos y malos recuerdos de mi experiencia, pero Dios sabe que, durante todo este año, nunca he deseado, a no ser que sea Su Voluntad, que vuelvas a casa con nosotros… Siempre me susurró este poema a mí misma:

No renunciaría a mi dolor por Ti en vano…

ni entregaría mi amor por el Bienamado.

El recuerdo de mi Bienamado es mi amargura

que no abandonaría ni por un millar de curas. (Rumí)

Esto es lo que me ocurrió el año pasado, sólo Dios sabe lo que te sucedió a ti, ¡querida mamá!
REF.: IPW

Yaran-e-Iran: Nueva fecha de juicio

2009-12-17T06:06:00.005-04:00

Nuevamente el gobierno iraní ha fijado una fecha para el juicio de los 7 líderes bahá'ís de ese país, encarcelados hace aproximadamente 1 año y medio sin justificación ni respeto a sus derechos humanos: Doña Fariba Kamalabadi, Don Jamaloddin Khanjani, Don Afif Naemi, Don Saeid Rezaie, Doña Mahvash Sabet, Don Behrouz Tavakkoli y Don Vahid Tizfahm.

Según notificaciones recibidas por abogados, el juicio se realizaría el 12 de enero de 2010.

REF.: BWNS

Llamamiento a la tolerancia en el Parlamento Mundial de las Religiones

2009-12-17T06:03:00.002-04:00

MELBOURNE, Australia. ¿Cómo pueden florecer el diálogo interreligioso y la libertad religiosa cuando una religión declara que otra no es religión? ¿Son la tolerancia y la religión sólo posibles entre personas que comparten la misma visión doctrinal del mundo?

Una representante de la comunidad bahá’í de Australia planteó estas preguntas en una de las sesiones celebradas en el Parlamento Mundial de las Religiones, que ha finalizado tras una semana de discursos, mesas redondas, programas devocionales y representaciones artísticas.

La Dra. Natalie Mobini hacía estas observaciones en el marco de una serie de sesiones dedicadas al conflicto y persecución religiosos en Myanmar, Tailandia e Irán, durante una presentación de treinta minutos de duración el quinto día del Parlamento.

Reflexionando sobre los orígenes del movimiento interreligioso (en particular, sobre el Parlamento de las Religiones en 1893), la Dra. Mobini relataba cómo su organizador principal creía que “el Parlamento había liberado al mundo de la intolerancia”.

“El movimiento interreligioso continua siendo inspirado por una visión de un mundo en el que los seguidores de las distintas religiones son capaces no sólo de interactuar en un espíritu de tolerancia y respeto, sino también de colaborar para contribuir al progreso de la sociedad”, señaló.

“Al mismo tiempo, los estragos que la intolerancia religiosa continúa causando en nuestro mundo plantea ahora una amenaza más seria al progreso y al bienestar de la humanidad que en cualquier otra época anterior en la historia”.

La Dra. Mobini exploró cómo el movimiento interreligioso podría alentar el respeto mutuo y la cooperación entre los seguidores de todas las religiones y creencias. Se preguntó cómo puede producirse el diálogo cuando una religión trata de ilegitimar a otra por tener diferencias teológicas subyacentes con esta.

En el caso de Irán, semejante actitud ha llevado, entre otras cosas, al encarcelamiento de los líderes de la comunidad bahá’í, a la profanación de sus cementerios y a la destrucción de sus lugares sagrados.

Aludiendo a la negación del Gobierno Islámico de Irán de que la Fe bahá’í es una religión, el Dr. Mobini se preguntó “¿No es esto lo mismo que sucedió en el pasado, cuando el Cristianismo afirmaba que el Islam no es una religión verdadera?”

“Y cuando la maquinaria del estado es utilizada con el fin de eliminar semejante religión, el desafío se hace más evidente”.

Las vidas perdidas durante las cruzadas pusieron de relieve el prejuicio que empañó las actitudes de los cristianos hacia los musulmanes en siglos pasados porque el Cristianismo no reconocía al Islam como una religión “divina”, subrayó.

“Sin embargo, hoy los cristianos han sido capaces de transcender semejante intolerancia sin comprometer sus propias creencias teológicas y participar en el diálogo interreligioso con los musulmanes con una mentalidad abierta. El mundo ha de aprender de esto.”

La Dra. Mobini citó ejemplos de líderes religiosos islámicos y otros que han mantenido un diálogo respetuoso y colaborado con los demás a pesar de las diferencias religiosas.

“¿No deberíamos todos buscar dentro del marco particular de nuestras creencias cómo dejar de lado pretensiones exclusivistas con el fin de colaborar con seguidores de religiones cuyas creencias son diferentes?”, preguntó.

En el caso de Irán, la Fe bahá’í no necesita ser reconocida como “divina” en su origen, dijo la Dra. Mobini, “sino que todo lo que pide es que su existencia sea aceptada y que se respeten los derechos de sus seguidores”.

En respuesta a una pregunta del público sobre las medidas que las personas a título individual pueden tomar para combatir semejantes casos de violaciones de derechos humanos, respondió que el apoyo al movimiento interreligioso sería valorado. Dijo que la transformación de las actitudes comienza a nivel local e instó a las personas a que regresaran a sus comunidades con el espíritu del Parlamento.

Más de cinco mil personas de unos 80 países asistieron al Parlamento, que se celebró entre el 3 y el 9 de diciembre. Unos 70 miembros de la comunidad bahá’í desempeñaron un papel activo en los actos, entre los que se incluían mesas redondas con miembros de otras religiones: el Budismo, el Cristianismo, el Judaísmo, el Hinduismo, el Islam al igual que otras religiones y tradiciones indígenas.

“Resulta evidente que un número creciente de personas se está dando cuenta que la verdad que subyace a todas las religiones es, en esencia, una”, señaló el Dr. Mobini.

“Este es el desafío de todos los que estamos aquí y de todos los que desean superar la intolerancia y el odio religiosos: cómo cumplir una ‘regla de oro’ que se encuentra en el corazón de cada una de las religiones del mundo, que nos exhorta a tratar a los seguidores de otras religiones como a nosotros nos gustaría que nos tratasen”.

Fuente: BWNS

REF.: IPW

Destino incierto para un bahá’í preso en Sanandaj

2009-12-17T06:01:00.000-04:00

(HRA) Zabihullah Raoufie, Bahá’í de Sanandaj, fue arrestado el 19 de agosto de 2009. Después de permanecer detenido una semana, en un juicio “exprés”, celebrado a puerta cerrada y sin procurar representación legal al acusado, este fue declarado culpable de enseñar la Fe bahá’í, fue condenado a un año de prisión y exilio en la ciudad de Minab.

Su pena fue reducida el 22 de octubre a seis meses de prisión y exilio en Tuisarakan. Sin embargo, hasta la fecha esta nueva sentencia no ha sido llevada a cabo, y sin ninguna razón aparente, Zabihullah Raoufie continúa detenido bajo custodia en la prisión de Sanandaj.

Hay que señalar que Zabihullah debería haber salido en libertad condicional el 22 de octubre. No obstante, al presentarse su familia en la prisión, las autoridades se negaron a ponerlo en libertad, y en su lugar les comunicaron el contenido de la nueva sentencia.

Fuente: HRA

REF.: IPW

Nueva ola de acoso a los niños bahá’ís de Isfahan

2009-12-17T05:59:00.000-04:00

(HRA) Entre septiembre de 2008 y febrero de 2009 Bahá’í World News Service informó de más de 80 casos de niños bahá’ís que han sido hostigados en sus escuelas. Estos casos se manifestaban en forma de amenazas, expulsión, humillaciones e insultos de sus creencias delante de sus amigos y en público. Se tiene entendido que, además de los casos conocidos, hay muchos otros en los que los padres decidieron no denunciar los abusos.

El pasado 12 de noviembre, en la escuela de niñas Khadijeh Kobra, un individuo llamado Huseyini empezó a insultar las creencias religiosas de los estudiantes bahá’ís, bajo el pretexto de estar dando una clase sobre el “Qa’im” (el Prometido del Islam Chií), con el apoyo de la administración de la escuela.

Huseyni impartió una clase a los alumnos de segundo y tercer curso de secundaria que duró todo el día. Tras anunciar que el tema de su clase sería “Una concisa historia del pensamiento bahá’í”, se dispuso a insultar a la Fe bahá’í, sus creencias, sus enseñanzas e incluso a algunos de sus miembros, a quienes calificó de espías británicos y rusos. Huseyni no sólo explicó que la restricciones impuestas a los bahá’ís en Irán eran lógicas y naturales, sino que también dijo que otras minorías religiosas, como los judíos, los cristianos y los zoroastrianos, se merecen el mismo trato, y al final de su clase, distribuyó entre los alumnos de forma gratuita algunos libros escritos en contra de la Fe bahá’í.

Tras el accidente, a pesar de las quejas presentadas por las familias de ocho alumnos bahá’ís a la administración de la escuela, la Administración Regional del Ministerio de Educación se pronunció sobre la cuestión, expresando su apoyo a lo ocurrido, de forma que a lo largo de los siguientes días, distribuyó CDs de contenido difamatorio entre los estudiantes, pero rehusó entregar dicho material a las familias bahá’ís (es de suponer que para evitar que dicho material sea puesto a disposición de la comunidad internacional). Las familias de los niños bahá’ís han continuado presentando quejas, pero hasta la fecha no han recibido ninguna respuesta satisfactoria.

Hay que señalar que tres niños bahá’ís fueron expulsados de esta misma escuela hace dos años. Tras las protestas de sus familias, el responsable del Ministerio de Educación de la región 3 de Isfahan les aseguró que semejante incidente no se repetiría.

Los últimos meses han sido testigo de una nueva ola de acoso contra los alumnos bahá’ís de Isfahán a manos de las escuelas, un hostigamiento tan agresivo que también está afectando a los niños musulmanes, quienes sufren traumas. Según parece estas amenazas se enmarcan dentro de un nuevo programa de propaganda llevado a cabo contra la Fe bahá’í a lo largo de los últimos seis meses en la provincia de Isfahan.

El artículo 30 de la Covención sobre los Derechos del Niño reza lo siguiente:
“En los Estados en que existan minorías étnicas, religiosas o lingüísticas o personas de origen indígena, no se negará a un niño que pertenezca a tales minorías o que sea indígena el derecho que le corresponde, en común con los demás miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su propia religión, o a emplear su propio idioma.”

La República Islámica de Irán es signataria de la Convención desde 1994.

Fuente: HRA
REF.: IPW

El Primer Templo Bahá'í

2009-12-17T05:47:00.001-04:00

El presidente Abolhassan Banisadr defiende el derecho a la libertad de expresión de los bahá’ís

2009-12-08T10:08:00.003-04:00

Nota del editor: Abolhassan Banisadr fue el primer presidente de la República Islámica de Irán (1980 – 1981). La siguiente es una traducción de una entrevista concedida a Rahmat-Qasem Begu, periodista de Radio France Internationale, el lunes 16 de febrero de 2009.

En Irán, el debate sobre la manera en la que el gobierno está tratando a la comunidad bahá’í y a sus seguidores gana en intensidad cada día que pasa. Por ejemplo, Hojjatol-Islam Duri-Najafabadi, fiscal general del país, ha escrito una carta al Ministerio de Inteligencia cursando instrucciones para que repriman las actividades de esta comunidad.
En los últimos meses, un número mayor de encarcelamientos, una mayor presión ejercida sobre los bahá’ís, a la que se suma la posibilidad de ser metidos en la cárcel, y la situación de los derechos civiles y los derechos de ciudadanía de esta comunidad han atraído la atención de agencias nacionales e internacionales preocupadas con los derechos humanos. En lo que respecta de la reacción gubernamental hacia esta comunidad [es decir, los bahá’ís], que cuenta con cientos de miles de miembros, Hojjatol-Islam Dur-Najafabadi ha afirmado: “Según la constitución de la República Islámica, hay libertad de profesar una creencia o idea dadas. Sin embargo, exponerla o proclamarla de cualquier manera es ilegal”.
Abolhassan Banisadr, primer presidente de Irán, señala: “Si hay libertad de profesar una creencia, ¿desde cuándo expresarla puede ser prohibida por ley?”
[Fuente: http://www.rfi.fr/actufa/articles/110/article_5377.asp Traducción de Iran Press Watch]

REF.: IPW

VIH/SIDA e Igualdad entre los Géneros: Transformar Actitudes y Comportamientos

2009-11-30T16:57:00.003-04:00

Declaración de la Comunidad Internacional Bahá'í

Preparado para el Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA Naciones Unidas, NY - 25-27 junio 2001

La relación entre la pandemia del SIDA y la desigualdad entre los géneros está ganando reconocimiento a escala mundial. Las nuevas infecciones de VIH/SIDA están aumentando más rápidamente entre las mujeres y las niñas que entre los varones; por ello, la mitad de los nuevos casos registrados el año pasado se dieron entre mujeres. En el 45o período de sesiones de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, en el que el VIH/SIDA fue uno de los principales temas del programa, la complejidad de los problemas que se plantean al abordar esta cuestión se vio subrayada por la innegable relación existente entre el SIDA y un problema tan pertinaz como es el sexismo. La importancia de la investigación, la educación y la cooperación entre los gobiernos y la sociedad civil es incuestionable. Sin embargo, cada vez se reconoce más que será necesario un cambio profundo de actitud -personal, política y social para contener la propagación de la enfermedad y para garantizar asistencia a las personas infectadas y afectadas. Esta declaración se centrará en dos de los principales grupos de población que deberían estar representados en estos debates a nivel mundial: los hombres, por el control que tradicionalmente han ejercido sobre la vida de las mujeres, y las comunidades religiosas, debido al poder que tienen para influir en los corazones y las mentes de sus fieles.
Para poder contener la actual propagación del VIH/SIDA entre las mujeres deben producirse cambios concretos en las actitudes y comportamientos sexuales tanto del hombre como de la mujer, pero especialmente del hombre. Es preciso abordar las nociones erróneas sobre el apetito sexual voraz del hombre. Deben comprenderse plenamente las consecuencias reales que tiene para la mujer -y para el hombre- la práctica de satisfacer los deseos sexuales fuera del matrimonio. Educar a las mujeres y a las niñas revista una importancia fundamental, pero el desequilibrio existente actualmente entre hombres y mujeres puede impedir que la mujer actúe en aras de su propio interés. De hecho, la experiencia ha demostrado que educar a las mujeres sin educar también a los hombres presentes en sus vidas puede exponer a las mujeres y a las niñas a un mayor riesgo de violencia. Por lo tanto, es preciso desplegar más esfuerzos para enseñar a los niños y a las niñas a respetarse a sí mismo y mutuamente. Una cultura de respeto mutuo mejorará la autoestima de las mujeres y las niñas, y también la de los hombres y los niños, lo cual conducirá a un comportamiento sexual más responsable.
La negación de la igualdad a las mujeres no sólo fomenta en el hombre actitudes y costumbres perjudiciales que inciden en sus familias, en su trabajo, en las decisiones políticas y en las relaciones internacionales; también contribuye de manera significativa a la propagación del VIH/SIDA, y retrasa el progreso de la sociedad. Es notorio cómo las desigualdades sociales culturalmente aceptadas se combinan con la vulnerabilidad económica con la vulnerabilidad económica para privar parcial o totalmente a las mujeres y a las niñas de poder para rechazar el sexo no deseado o el sexo practicado en condiciones de riesgo. Además, una vez que contraen el VIH/SIDA con frecuencia las mujeres son estigmatizadas por considerarlas el origen de la enfermedad y perseguidas, a veces de manera violenta. Entretanto, la carga de cuidar a las personas que viven con el VIH/SIDA y a los niñas huérfanos por causa de la enfermedad recae principalmente sobre las mujeres. Ahora es menester examinar las funciones de los géneros tradicionales que no se han puesto en tela de juicio durante generaciones a la luz de la justicia y la compasión. En última instancia, sólo una transformación espiritual impulsará a los hombres -y a las mujeres- a renunciar a los comportamientos que contribuyen a la propagación del VIH/SIDA. Dicha transformación es tan importante para los hombre como para las mujeres, porque "Mientras se le impida a la mujer alcanzar sus más grandes posibilidades, los hombres estarán imposibilitados para alcanzar la grandeza que podría ser suya".
Debido a que la educación de la esencia noble y espiritual de la humanidad ha recaído en el ámbito de la religión, las comunidades religiosas pueden desempeñar un papel importante a la hora de producir el cambio de actitud y el consiguiente cambio en los comportamientos que permitirán dar una respuesta eficaz a la crisis del SIDA.
Los dirigentes de las comunidades religiosas están especialmente dotados para abordar la dimensión moral de la crisis del SIDA, tanto en lo que se refiere a la prevención como al tratamiento. La propagación del VIH/SIDA se reduciría de manera significativa si se enseñara a los individuos a respetar la santidad de la familia practicando la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad conyugal durante el matrimonio, tal y como se resalta en la mayoría de las tradiciones religiosas.
Los dirigentes religiosos y las personas creyentes tienen el deber de responder con amor y compasión al intenso sufrimiento personal de quienes se ven afectados de manera directa o indirecta por la crisis del SIDA. No obstante, la tendencia por parte de la sociedad a juzgar y a culpar a los afectados desde el comienzo de la enfermedad ha sofocado la compasión por sus víctimas. La ulterior estigmatización de las personas que padecen el VIH/VIH/SIDA ha hecho que esas personas se muestren reticentes a tratar de conseguir un tratamiento y que las sociedades se resistan a cambiar las actitudes y las prácticas culturales necesarias para prevenir y tratar la enfermedad. Este tipo de juicios pueden emitirse particularmente en comunidades religiosas que lucha por mantener unos niveles elevado de conducta personal. Una de las aparentes paradojas de la fe es la obligación de los creyentes de observar unos niveles elevados de conducta personal a la vez que aman y cuidad de aquellos que -por los motivos que sea. no alcanzan esos niveles. Lo que se olvida con frecuencia es que la "conducta personal" abarca no sólo la mesura de uno mismo, sino también la compasión y la humildad. Las comunidades religiosas tendrán que hacer continuos esfuerzos por desembarazarse de las actitudes sentenciosas para poder ejercer el tipo de autoridad moral que fomenta la responsabilidad personal, el amor por el prójimo y el valor para proteger a los grupos vulnerables de la sociedad.
Vemos indicios de esperanza en el aumento del diálogo entre religiones y de la cooperación. Entre las comunidades religiosas se reconoce cada vez más que, como afirma Bahá'u'lláh, "los pueblos del mundo de cualesquiera raza o religión derivan su inspiración de una única Fuente celestial, de que son súbitos de un único Dios." Es la naturaleza trascendente del espíritu humano, conforme se acerca a esa Esencia invisible, inaprensible llamada Dios, la que estimula y depura la capacidad de la humanidad de lograr el progreso espiritual, que se traduce en progreso social. A medida que aumenta el diálogo, la cooperación y el respeto entre las comunidades religiosas, las prácticas culturales y religiosas y las tradiciones que discriminan a la mujer irán desapareciendo paulatinamente, con independencia de lo arraigadas que estén. Esto constituirá un paso fundamental hacia la contención de la propagación del VIH/SIDA.
De hecho, en el reconocimiento de la unidad de la familia humana los corazones se ablandarán, las mentes se abrirán y las actitudes de hombres y mujeres se transformarán. Esta transformación permitirá que se dé una respuesta coherente, compasiva y racional a la crisis mundial del VIH/VIH/SIDA.

En conmemoración de la Ascensión de El Siervo de la Gloria, 'Abdu'l-Bahá

2009-11-27T11:22:00.001-04:00

El Siervo de Bahá from Jazmin Editorial on Vimeo.

La Historia de 'Abdu'l-Bahá

2009-11-27T11:19:00.003-04:00

El 29 de noviembre de 1921, diez mil personas -judíos, cristianos y musulmanes- de todas las confesiones y credos se reunían en el Monte Carmelo, en la Tierra Santa para rendir su postrer homenaje a un ser celebrado como la esencia de la "Virtud y la sabiduría, del conocimiento y la generosidad'. ¹ En aquella ocasión, `Abdu'l-Bahá -hijo de Bahá'u'lláh y Su Sucesor escogido- fue descrito por una destacada figura judía como el ``ejemplo en vida del sacrificio'; por el orador cristiano como la persona que había guiado a la humanidad hacia el "sendero de la Verdad'; y por un eminente dignatario musulmán como un "pilar de la paz' y la encarnación de la "gloria y la grandeza'. ² De acuerdo con un observador occidental, el funeral atrajo a una muchedumbre "apenada por Su muerte, pero feliz al mismo tiempo por el testimonio de Su vida'. ³

Desde Oriente a Occidente, `Abdu'l-Bahá fue reconocido como un embajador de la paz, un defensor de la justicia y la figura señera de la nueva Fe. En virtud de una serie de históricas travesías que Le llevaron por Norteamérica y Europa, `Abdu'l-Bahá proclamó de palabra y obra, con fuerza y persuasión, los principios esenciales enunciados por Su padre. Al afirmar que "el amor constituye la ley más grande', que dicha virtud es el basamento de la "verdadera civilización' y que la "necesidad suprema de la humanidad radica en la colaboración y la reciprocidad entre sus gentes, `Abdu'l-Bahá logró llegar a las autoridades y a los mansos por igual, y a decir verdad a cualquier alma que se cruzó por Su camino.^{4, 5}

Un comentarista americano escribió a este respecto:

Encontró que una audiencia amplia y favorable esperaba a recibirle personalmente y a recibir de labios Suyos un mensaje de amor y espiritualidad () Más allá de las palabras habladas había algo indescriptible en Su personalidad que impresionaba a quienquiera que lograba estar en Su presencia. La cúpula de Su cabeza, la barba patriarcal, esos ojos que parecían traspasar el límite de los sentidos y del tiempo, la voz suave y aun así claramente penetrante, la diáfana humildad, el amor que nunca falla, -pero sobre todo, la sensación de poder entremezclada de gentileza que investía Su ser con una rara majestad de exaltación espiritual que Le hacían destacar, y que no obstante Le hacían atractivo incluso para la más modesta de las almas- todo esto, y mucho más, que nunca podrá definirse, fue lo que dejó entre Sus muchos () amigos, recuerdos que son inefables e inexplicablemente preciosos. ⁶

Sin embargo, a pesar de Su magnética personalidad y de Su penetrante comprensión de la condición humana, tales rasgos no alcanzan a describir la estación única que `Abdu'l-Bahá ocupa en la historia religiosa. En palabras del propio Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá era el ``Depósito de Dios', ``un refugio para toda la humanidad', ``el mayor Favor' y ``el Misterio antiguo e inmutable' de Dios. ⁷ Los escritos bahá'ís afirman además que ``en la persona de `Abdu'l-Bahá se combinan y armonizan de forma acabada los rasgos de una naturaleza humana y de un conocimiento y perfección sobrehumanos'. ⁸

La irresolución de la cuestión sucesoria, que tan crucial papel ha desempeñado en todas las religiones, ha conducido inevitablemente a la división interna. Por ejemplo, la ambigüedad que rodeó el nombramiento de los verdaderos sucesores de Jesús y Mu/hammad, abocó a interpretaciones divergentes de las sagradas Escrituras y originó un reguero de discordias en la cristiandad y el islam. En contraste, Bahá'u'lláh previno el cisma al establecer unas bases inatacables mediante las disposiciones contenidas en Su Testamento (literalmente ``El Libro de Mi Convenio'). En él se puede leer: ``Cuando el océano de Mi presencia haya menguado y haya tocado a su fin el Libro de Mi Revelación, volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha designado, Quien ha brotado de esta Antigua Raíz. El objeto de este sagrado versículo no es nadie más que la Más Grande Rama [`Abdu'l-Bahá]'. ⁹

`Abdu'l-Bahá en su juventud.

El nombramiento de `Abdu'l-Bahá como sucesor Suyo fue el medio para la difusión de un mensaje de esperanza y paz universal y para la realización de la unidad esencial de todos sus pueblos. Al referirse a `Abdu'l-Bahá, Bahá'u'lláh escribió: ``La gloria de Dios descanse sobre Ti, y sobre quienquiera que Te sirva y Te rodee. Que la desgracia, una gran desgracia, se abata sobre quien se oponga y Te haga daño. Y el bien sea sobre quien Te jure lealtad' ¹⁰ `Abdu'l-Bahá fue el Centro del Convenio de Bahá'u'lláh, esto es, el instrumento para garantizar la unidad de la comunidad bahá'í y con que salvaguardar la integridad de las enseñanzas de Bahá'u'lláh.

En Su calidad de intérprete autorizado de las enseñanzas de Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá se convirtió en "la voz viviente del Libro, el exponente de la Palabra'. ¹¹ Sin `Abdu'l-Bahá, el enorme poder creativo de la Revelación de Bahá'u'lláh no hubiera podido transmitirse a la humanidad, ni su significado hubiera podido ser cabalmente comprendido. `Abdu'l-Bahá clarificó las enseñanzas de la Fe de Su Padre, amplió Su doctrina, delimitó los rasgos centrales de sus instituciones administrativas. Fue Él la guía infalible y el arquitecto de una comunidad en ebullición. Además, quedó investido por Bahá'u'lláh con ``las virtudes de perfección en lo personal y en el trato a fin de que la humanidad pudiera disponer de un ejemplo duradero que emular'. ¹² Como ejemplo perfecto de las enseñanzas de Bahá'u'lláh y Eje de Su Convenio, `Abdu'l-Bahá Se convirtió en ``el medio incorruptible para trasladar la Palabra a medidas prácticas con que erigir una nueva civilización'. ¹³

Bien mirado, se hace evidente que Bahá'u'lláh había preparado cuidadosamente a `Abdu'l-Bahá para la sucesión. `Abdu'l-Bahá nació el 23 de mayo de 1844, la misma noche en que el Báb había inaugurado el comienzo de un nuevo ciclo en la historia religiosa. De niño, sufrió con Su Padre las persecuciones que se cebaron en los bábíes. Contaba ocho años de edad cuando Bahá'u'lláh fue encarcelado por causa de Su papel como defensor y figura señera de la Fe bábí. Acompañó a Bahá'u'lláh en todos Sus exilios desde Persia hasta la capital del Imperio Otomano, y finalmente hasta Palestina. Con los años `Abdu'l-Bahá Se convirtió en el compañero más cercano de Bahá'u'lláh y Su representante principal ante las autoridades religiosas y políticas de entonces. La extraordinaria disposición para la jefatura demostrada por `Abdu'l-Bahá, así como Su conocimiento y servicio reportaron enorme prestigio a la comunidad bahá'í de exiliados. A la muerte de Bahá'u'lláh, ocurrida en mayo de 1892, `Abdu'l-Bahá asumió la máxima autoridad como Cabeza de la Fe bahá'í.

En 1911, después de cuarenta años de encarcelamientos y penalidades, `Abdu'l-Bahá emprendió una travesía que Le permitió presentar en Occidente, con simplicidad y brillantez, tanto al encumbrado como al humilde, los remedios que Bahá'u'lláh había prescrito para la renovación moral y espiritual de la sociedad. Esta ``Llamada de Dios -afirmaba `Abdu'l-Bahá- () insufló una nueva vida en el cuerpo de la humanidad, e infundió un nuevo espíritu en toda la creación. Por esta razón el mundo se ha sentido conmovido hasta lo más hondo y han revivido los corazones y conciencias de los hombres. Pronto las evidencias de esta regeneración serán reveladas, y los que duermen profundamente serán despertados'. ¹⁴

Entre las verdades vitales que `Abdu'l-Bahá proclamó sin tregua ante la intelectualidad y ante innumerables grupos y gentes en general se encuentran las siguientes: ``La búsqueda independiente de la verdad, descargada de supersticiones y tradiciones; la unidad de toda la raza humana, el principio axial y doctrina fundamental de la Fe; la unidad básica de todas las religiones; la condena de todas las formas de prejuicio, ya sea religioso, racial, de clase o nación; la armonía que debe existir entre la religión y la ciencia; la igualdad del hombre y de la mujer, las dos alas que permiten a la humanidad remontar vuelo; la introducción de la educación obligatoria; la adopción de un lenguaje universal auxiliar; la abolición de los extremos de riqueza y pobreza; la institución de un tribunal mundial para la resolución de contenciosos entre las naciones; la exaltación del trabajo, cuando se realiza en espíritu de servicio, al rango de adoración; la glorificación de la justicia como principio rector de la sociedad, y de la religión como baluarte para la protección de todos los pueblos y naciones; y el establecimiento de una paz universal y permanente como meta suprema de toda la humanidad'. ¹⁵

`Abdu'l-Bahá en Haifa, 1913.

Una y otra vez `Abdu'l-Bahá afirmó que Él era un ``heraldo de paz y reconciliación', ``un abogado de la unidad de la humanidad', y un vehículo por el que se llama a la humanidad al ``Reino de Dios'. ¹⁶ A pesar de la receptividad y recibimiento que Se Le dispensó, `Abdu'l-Bahá en todo momento hizo ver cuál era Su propia estación y cuál la verdadera Fuente de Su pensamiento. En una carta dirigida a Sus seguidores de Norteamérica escribió:

Mi nombre es `Abdu'l-Bahá [literalmente el Siervo de Bahá]. Mi cualificación, `Abdu'l-Bahá. Mi realidad es `Abdu'l-Bahá. Mi alabanza, `Abdu'l-Bahá. Esclavitud ante la Bendita Perfección [Bahá'u'lláh] es Mi gloriosa y refulgente diadema, y servidumbre ante toda la raza humana Mi religión perpetua () Ningún nombre, ni título, ni mención, ni recomendación poseo, ni poseeré, excepto la de `Abdu'l-Bahá. Éste es Mi anhelo y éste es Mi mayor deseo. Ésta es Mi vida eterna. Ésta es Mi gloria sempiterna. ¹⁷

Cit. en H.M. Balyuzi, `Abdu'l-Bahá, The Centre of the Covenant of Bahá'u'lláh (London: George Ronald, 1971), p. 466.

Ibídem., pp. 471, 467, 466.

Shoghi Effendi, God Passes By, ed. rev. (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1987), p. 312.

`Abdu'l-Bahá, Selections from the Writings of `Abdu'l-Bahá (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1982), p. 338.

`Abdu'l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1982) p. 338.

Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh, segunda ed. rev. (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1974), pp. 135, 136.

Ibídem, p. 134.

Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Ahd, en Tablets of Bahá'u'lláh Revealed after the Kitáb-i-Aqdas (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1955), p. 221.

The World Order of Bahá'u'lláh, p. 135.

Universal House of Justice, Message to the Bahá'ís of the World, 26 noviembre 1992.

Ibídem.

Ibíd.

The World Order of Bahá'u'lláh, p. 169.

God Passes By, pp. 281-282.

Balyuzi, p. 380.

The World Order of Bahá'u'lláh, p. 139.

REF.: bahai.org

El Convenio de Bahá'u'lláh

2009-11-26T14:59:00.003-04:00

"Tan poderosa es la luz de la unidad -declara Bahá'u'lláh- que puede iluminar la tierra entera'.¹ Y añadía: ``En verdad, hemos venido a unir y fundir a todos cuantos habitan la Tierra'.² Bahá'u'lláh hizo de la unidad de la humanidad el tema central y meta primera de Su Fe. Este énfasis presupone la unidad orgánica y espiritual del conjunto entero de las naciones y señala la ``llegada a la madurez de toda la raza humana'. ³

La evolución de la humanidad ha estado marcada por etapas progresivas de organización social, desde la familia y la tribu, pasando por la ciudad estado hasta la nación. El fin expreso de Bahá'u'lláh fue el de inaugurar la etapa siguiente y última, a saber: la unidad mundial, la precursora de la Gran Paz anunciada por las religiones del mundo. Dado que la Palabra de Dios, tal y como ha sido revelada por Bahá'u'lláh es la fuente que da fuerzas a la unidad de la humanidad, del mismo modo el Convenio que ha establecido se convierte en el principio organizativo necesario para su realización.

El Convenio de Bahá'u'lláh garantiza tanto la unidad de creencia en los aspectos fundamentales de Su Fe como la realización de esa unidad en el propio desarrollo espiritual y social de la comunidad bahá'í. Se distingue por proporcionar la interpretación auténtica de los textos sagrados y por poseer un sistema autorizado de administración, en cuyo vértice se sitúa un cuerpo legislativo elegido y capacitado para complementar las leyes reveladas por Bahá'u'lláh.

Este Convenio es el rasgo más notable de Su Revelación, pues está concebido, a diferencia de las religiones del pasado, para preservar la unidad de toda la humanidad mediante la actuación orgánica de un orden social sustentado en principios espirituales. ``Tan firme y poderoso es este Convenio -afirma `Abdu'l-Bahá- que desde el principio del tiempo hasta el presente día no hay Dispensación religiosa que haya originado su igual'.⁴

La Fe Bahá'í es pues la primera religión de la historia que ha sobrevivido a su primer siglo de existencia con su unidad firmemente asentada. ``Si no fuera por el poder protector del Convenio que guarda el inexpugnable bastión de la Causa de Dios -señala `Abdu'l-Bahá- en un solo día surgiría de entre los bahá'ís mil sectas diferentes, como ya sucediera en épocas pretéritas'⁵. Pero en esta Revelación, el Convenio de Bahá'u'lláh es el imán que atrae los corazones de Sus seguidores.

Los alcances de las disposiciones sucesorias no se agotan en el texto del Convenio de Bahá'u'lláh. Tal y como escribió: ``El propósito de este Agraviado al sufrir las tribulaciones y pesares, al revelar los Versos Sagrados y al demostrar las pruebas no ha sido otro que el de sofocar la llama del odio y de la inquina, para que el horizonte de los corazones de los hombres sea iluminado con la luz de la concordia y alcancen la paz y la tranquilidad'.⁶

Abundando más en este tema, Bahá'u'lláh exhortó a los pueblos del mundo a comportarse de una manera que eleve su estación; a abstenerse de ``la calumnia. El insulto y cause pesar en los corazones'; a ``sujetarse a la verdad y a la rectitud'; a reconocer que ``la religión de Dios está para el amor y la unidad', y no para que ``se convierta en causa de disensión'; para respetar a quienes están investidos con el poder de dirigir y gobernar, y para ``ayudar a aquellos veneros de autoridad y fuentes de mando que están adornados con el ornamento de la equidad y de la justicia'; para servir a todas las naciones a esforzarse por la mejora del mundo'⁷

"El conflicto y las disputas han sido categóricamente prohibidos en Su Libro', afirma bahá'í, recalcando la importancia de la armonía en las relaciones humanas. Y en otro pasaje dirige estas palabras a Sus seguidores: ``¡Oh Siervos! No permitáis que los instrumentos del orden se conviertan en causa de confusión y que los medios para la unión sean motivo de discordias'⁸.

El Centro del Convenio

En aras de tales fines Bahá'u'lláh nombró Sucesor a Su hijo `Abdu'l-Bahá: ``Cuando el océano de Mi presencia haya menguado y el Libro de Mi Revelación haya concluido -escribió en el Kitáb-i-Aqdas, Su Libro de Leyes- volved vuestros rostros hacia Aquel a Quien Dios ha deseado, Quien ha brotado de esta Antigua Raíz'⁹. En Su Testamento, conocido como el Libro del Convenio, Bahá'u'lláh explica además: ``El objeto de este verso no es otro excepto la Más Poderosa Rama [`Abdu'l-Bahá]'¹⁰.

El nombramiento concedió a `Abdu'l-Bahá autoridad como único intérprete de los Escritos de Bahá'u'lláh y albacea de los designios de Bahá'u'lláh en todo lo relativo al establecimiento del orden administrativo bahá'í. En Su vida personal, así como de palabra y de obra, `Abdu'l-Bahá fue el ejemplo perfecto de las cualidades e ideales de la vida bahá'í. La combinación de estas funciones en una sola persona dio origen a una función desconocida en la historia religiosa: la función de Centro del Convenio, hecho que convierte a `Abdu'l-Bahá en una figura sin parangón en la historia.

El carácter singular de la voluntad de Bahá'u'lláh por lo que respecta a `Abdu'l-Bahá se hace patente en varias declaraciones. Por ejemplo, en una obra conocida como la Tabla de la Rama, Bahá'u'lláh, haciendo referencia a `Abdu'l-Bahá como a ``este sagrado y glorioso Ser, esta Rama de Santidad', afirma: ``El bien sea sobre quien procure Su refugio y more bajo Su sombra. Verdaderamente el brazo de la Ley de Dios ha retoñado de esta Raíz que Dios ha implantado firmemente en el Suelo de Su Voluntad y Cuya Rama ha sido exaltada hasta abrazar la creación entera () Da gracias a Dios, oh pueblo, por su aparición; pues, en verdad, es Él el más grande favor, y quien se aparte de Él se ha apartado de Mi Belleza, ha repudiado Mi Prueba, y ha transgredido en contra de Mí. Él es la fianza de Dios entre vosotros, Su encomienda dentro de vosotros, Su manifestación para vosotros y Su aparición entre Sus Siervos favorecidos'¹¹.

El carácter expreso del escrito por el que Bahá'u'lláh nombra a Su hijo, así como las demás declaraciones sobre la estación de `Abdu'l-Bahá tenían como fin evitar cualquier malentendido entre los fieles con relación a la jefatura de la comunidad una vez que Bahá'u'lláh falleciese. Estas disposiciones de la propia Manifestación de Dios, en sí y por sí mismas, demuestran la naturaleza excepcional de la Revelación bahá'í.

Como sucesor de Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá se convirtió en el eje visible de unidad alrededor del cual iba a desarrollarse la comunidad mundial bahá'í. En Su calidad de Intérprete designado y exponente de Sus enseñanzas, `Abdu'l-Bahá fue el ``medio incorrompible por el que la Palabra se aplicó a medidas prácticas con que alzar una nueva civilización'. Cada una de las instituciones creadas en el Convenio de Bahá'u'lláh fue explicada más claramente, algunas desarrolladas con más detalle y otras fueron erigidas por el propio `Abdu'l-Bahá.

Toda la gama de enseñanzas morales de Bahá'u'lláh quedó manifiesta de forma perfecta en la vida de `Abdu'l-Bahá. La gran diversidad de la Comunidad Bahá'í debe mucho al gran impulso que le infundió el amor indiscriminado con que `Abdu'l-Bahá acogía a las personas de todos los orígenes, intereses y personalidad, así como a la manera con que Él nutrió pacientemente a los que respondían al llamado. Bahá'u'lláh ``Lo invistió con las virtudes de perfección personal y de conducta social a fin de que la humanidad contase con un ejemplo que poder emular'. Para contrarrestar las fuerzas destructivas que por doquier amenazan a la sociedad era necesario establecer un centro de unidad que pudiera correlacionar dentro de sí los principios bahá'ís y su expresión en obras; un centro que por la forma de conducirse fuera el ejemplo de los ideales bahá'ís y animase a ser secundado por todas las gentes. En `Abdu'l-Bahá cabe encontrar perfecta coherencia de pensamiento, corazón, obras y relaciones, todo ello en expresión completa de Sus funciones como Centro del Convenio de Bahá'u'lláh.

"Él es, sobre todo y por encima de toda denominación -escribe Su nieto y Guardián designado de la Fe Bahá'í tras citar los múltiples título que Le fueron conferidos por Bahá'u'lláh- el Misterio de Dios'. Es ésta una expresión que el propio Bahá'u'lláh había escogido para designarle, y que si bien en modo alguno Le confiere la dignidad profética, es indicio del modo como en `Abdu'l-Bahá se concilian en un todo armonioso los rasgos incompatibles de una naturaleza humana, un conocimiento sobrehumano y la perfección'.¹²

Que existe un patrón divino para la administración y desarrollo de la Fe Bahá'í es una de las ideas sustantivas del credo bahá'í, tanto como puedan serlo las doctrinas espirituales y sociales de Bahá'u'lláh. El sistema administrativo bahá'í es una expresión tangible del acuerdo establecido mediante Convenio entre Bahá'u'lláh y Sus seguidores. `Abdu'l-Bahá dio especial atención al diseño del sistema administrativo concebido por Bahá'u'lláh. En Su Testamento especificó las responsabilidades, funciones, poderes y autoridad, particularmente los de las instituciones llamadas a sucederle. De este modo proporcionaba continuidad y unidad a la Fe Baha'í. Las dos instituciones gemelas situadas en el vértice del orden administrativo eran la Guardianía y la Casa Universal de Justicia.

Al igual que Él había sido el Centro del Convenio y el Sucesor designado de Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá nombró Guardián de la Fe a Su nieto Shoghi Effendi. ``Puesto que es Él, después de `Abdu'l-Bahá, el Guardián de la Causa de Dios () y los amados del Señor deben obedecerle y volverse hacia Él', así reza el texto explícito del Testamento de `Abdu'l-Bahá.¹³ El Guardián recibió el papel de intérprete autoritativo así como el encargo de expandir la Comunidad Bahá'í a tenor de las directrices promulgadas por Bahá'u'lláh y explicadas por `Abdu'l-Bahá. En palabras de un escritor: ``Con el nombramiento del Guardián de la Causa Bahá'í, `Abdu'l-Bahá creó una cabeza ejecutiva y un centro dotado de un carácter sacro indiscutido y de la capacidad necesaria para la inmensa tarea de hacer avanzar la Comunidad Bahá'í por el camino de servicio a la humanidad que le estaba reservado ()'¹⁴.

El Testamento autorizaba asimismo a Shoghi Effendi a nombrar, como institución Auxiliar suya, a Las Manos de la Causa de Dios, quienes debían dedicar especial atención a la propagación y protección de la Fe. ``Este cuerpo de Manos de la Causa -escribió `Abdu'l-Bahá- se halla bajo la dirección del Guardián de la Causa de Dios. Continuamente debe encarecerles a esforzarse y afanarse al límite de sus capacidades por difundir las dulces fragancias de Dios, y por guiar a todos los pueblos del mundo, pues es Él la luz de Guía Divina que causa que el universo sea iluminado'¹⁵.

Una de las principales metas divinas fue la de desarrollar la comunidad al punto en que ésta pudiera sostener el establecimiento de la Casa Universal de Justicia, el consejo internacional electo que Bahá'u'lláh dispuso. Más adelante, `Abdu'l-Bahá, mediante Su Testamento, había mostrado el modo como sus metas y fines complementaban a las de la Guardianía.

Aludiendo a las funciones complementarias y a la autoridad de estos dos sucesores gemelos, `Abdu'l-Bahá escribió: ``La sagrada y juvenil rama, el Guardián de la Causa de Dios así como la Casa Universal de Justicia, que ha de ser elegida y establecida universalmente, se hallan ambas bajo el cuidado y protección de la Belleza de Abhá (Bahá'u'lláh), bajo el abrigo y la guía infalible de Su Santidad el Exaltado (el Báb). Cualquier cosa que decidan es de Dios. Quienquiera que les obedezca, ni les obedece ni obedece a Dios; quienquiera que se rebela contra él y contra ellos se ha rebelado contra Dios; quienquiera que se enfrenta a él, se enfrenta a Dios; quienquiera que disputa con ellos disputa contra Dios'.¹⁶

Durante los treinta y seis años del ministerio del Guardián, la comunidad bahá'í permaneció unida, creció rápidamente y se esparció por grandes regiones del globo para erigir de forma gradual las instituciones locales, nacionales e internacionales que constituyen el orden administrativo bahá'í. A su tiempo las condiciones necesarias para el establecimiento de la Casa Universal de Justicia se vieron cumplidas, cinco años y medio después de que en 1957 falleciera Shoghi Effendi.

En Su Testamento `Abdu'l-Bahá definió las tareas de la Casa Universal de Justicia y especificó que las Casas Secundarias de Justicia (temporalmente conocidas como Asambleas Espirituales Nacionales) deben instituirse en todos los países, de modo que sus miembros elijan a la Casa Universal de Justicia. La primera elección de esta institución tuvo lugar en 1963, a cargo de los miembros de 56 Asambleas Espirituales Nacionales. El hecho marcó una nueva andadura en la evolución del orden administrativo; y fue la primera vez en que un órgano de gobierno de carácter internacional era elegido como resultado de una elección democrática exenta de campañas y nominaciones, con arreglo al método bahá'í de elección. Desde entonces el número de Asambleas Espirituales Nacionales se ha triplicado.

Sobre las tareas de los miembros de la Casa Universal de Justicia, escribió `Abdu'l-Bahá: ``Incumbe a estos miembros reunirse en cierto lugar y deliberar sobre todos los problemas que hayan provocado diferencias, cuestiones que sean oscuras y asuntos que no estén expresamente registrados en el Libro. Cualquier cosa que decidan tiene el mismo efecto que el del propio Texto. Y puesto que esta Casa de Justicia posee el poder de promulgar leyes que no estén expresamente registradas en el Libro y que guarden relación con las transacciones cotidianas, asimismo posee el poder de revocarlas'¹⁷.

La Casa Universal de Justicia llega a sus decisiones a través de la Consulta, un proceso definido de forma singular por Bahá'u'lláh y que es parte esencial en la existencia del orden administrativo. La consulta es el método por el que en todo el mundo bahá'í se mantiene la unidad en la conducción de los asuntos de la Comunidad.

Así, mediante lo dispuesto por Bahá'u'lláh y lo ampliado por `Abdu'l-Bahá, el Convenio ha permanecido y permanece inviolado; el canal de la guía divina, el cual proporciona flexibilidad en todos los asuntos de la humanidad, ha quedado abierto durante la etapa de `Abdu'l-Bahá, la de Shoghi Effendi y, con posterioridad, desde la elección de la Casa Universal de Justicia, institución fundada por Bahá'u'lláh y por Él dotada de autoridad suprema y guía infalible, institución de la que `Abdu'l-Bahá ha escrito: "Todas las cosas deben remitirse a este cuerpo'.

El carácter completo del Convenio se evidencia en dichas disposiciones. Las instituciones internacionales, nacionales y locales del orden administrativo proporcionan puntos de unidad en torno a los cuales gira la propia comunidad bahá'í. Una característica ilustrativa de ello es la siguiente afirmación de Shoghi Effendi:

Y ahora, al mirar al futuro, confío en ver que los amigos de todos los países, de todas las formas de pensar y de ser, se reúnan de buen grado y con júbilo en torno a sus centros locales y, especialmente, nacionales, para así poder promover sus intereses con una armonía completa, una comprensión cabal, un fervor auténtico y una fuerza inquebrantable. Tal es en verdad el único gozo y aspiración de mi vida, pues ahí reside la fuente de la que han de manar las bendiciones venideras y sobre cuyos cimientos ha de descansar la seguridad del Edificio Divino.¹⁸

Tales puntos de encuentro comunitario poseen, independientemente de su nivel, una naturaleza interactiva y mutuamente solidaria; operan en una relación similar a la de los círculos concéntricos, todos ellos centrados en el eje indispensable del Convenio de Bahá'u'lláh.

Shoghi Effendi expresó este punto de vista sobre el Convenio en una carta escrita en su nombre por su secretaria:

En cuanto al significado del Convenio bahá'í, el Guardián considera que existen dos formas de Convenio, ambas expresamente mencionadas en los escritos de la Causa. El primero es el Convenio que todo Profeta realiza con la humanidad o, de forma más definida, con Su pueblo, Convenio por el que habrán de aceptar y seguir a la Manifestación venidera que sea la reaparición de Su realidad [Bahá'u'lláh afirma que la próxima Manifestación vendrá después de un período no inferior a mil años]. La segunda forma es la propia del Convenio realizado por Bahá'u'lláh para que aceptasen al Maestro [`Abdu'l-Bahá]. Con ello se estable y refuerza meramente la sucesión de las Luces que aparecen después de cada Manifestación. Bajo esta misma categoría se incluye el Convenio que hizo el Maestro con los bahá´'ís a fin de que, tras Su muerte, aceptasen éstos Su administración ()¹⁹

Durante el pasado siglo la esfera de unidad abarcada por el Convenio de Bahá'u'lláh ha continuado ampliándose a medida que la comunidad bahá'í ha crecido y se ha difundido por todo el orbe. Hoy, 150 años después del nacimiento de la Revelación bahá'í, millones de seguidores de cientos de países y territorios del mundo permanecen unidos gracias a las disposiciones del Convenio de Bahá'u'lláh.

Nuestro Convenio con Bahá'u'lláh

Un Convenio entraña un acuerdo solemne entre dos partes. Tal y como advertíamos más arriba, el papel de Bahá'u'lláh en este Convenio consiste en darnos enseñanzas que transformen nuestras condiciones externas e internas de vida en la tierra, proporcionarnos un intérprete autorizado que nos ayude a evitar incomprensiones con respecto a la Voluntad de Dios y que nos dé orientaciones para establecer las instituciones que proseguirán la meta de lograr la unidad. El Convenio de Bahá'u'lláh nos afecta en todos los niveles de nuestro ser: desde nuestras organizaciones sociales a nuestras vidas personales.

Como personas tenemos la responsabilidad de guardar las leyes que Dios nos ha dado para salvaguarda de nuestra dignidad y para facultarnos como a los seres nobles que nos creó: para rezar, meditar, leer los Escritos Sagrados; para ayunar, llevar una vida casta y ser honrados. Nuestra responsabilidad es mostrarnos amor recíproco, por imperfectos que seamos; es nuestra obligación amar y obedecer a las instituciones que Bahá'u'lláh creó. En la medida en que no obremos así, no nos abriremos a los beneficios que nos reporta el Convenio de Bahá'u'lláh.

En una llamativa colección de escritos éticos denominada Las palabras ocultas, Bahá'u'lláh escribió, adoptando la voz de la divinidad: ``Amame, para que pueda amarte. Si tú no me amas, Mi amor jamás podrá llegar a ti. Sabelo, Oh siervo'. Este breve pasaje resume la esencia del Convenio y de nuestra responsabilidad. Muestra el amor permanente del Creador así como nuestra libertad para escoger amarle (junto con las consecuencias de esa elección).

Un poder universal y transformador

La Comunidad Bahá'í atraviesa actualmente la primera etapa de florecimiento de la autoridad que Bahá'u'lláh implantó en los asuntos humanos mediante el establecimiento de Su Convenio y el nombramiento de `Abdu'l-Bahá como Centro del mismo. Esta autoridad, que es expresión del amor de Dios, posee el poder, a nivel de la persona, de cautivar a los corazones y de transformar el carácter. Nos proporciona un código de conducta que es motor de progreso social. A nivel comunitario, la amorosa autoridad que late en el centro de la Fe ayuda a moldear las relaciones sociales. Nos guía a manifestar un amor refinado y a mantener la unidad en nuestro trato mutuo. A nivel institucional, el Convenio nos da canales administrativos a través d ellos cuales fluye el amor y define nuestra relación con esas instituciones. El poder transformador del Convenio expresa el rasgo esencial del Orden Mundial de Bahá'u'lláh, apreciado por Él por encima de todo: ``Lo más amado de todo ante Mi vista es la Justicia'.

Al paso que la humanidad alcanza su madurez, los pueblos del mundo despiertan a la conciencia de su unidad y a la visión de una tierra compuesta por una sola humanidad. La autoridad espiritual del Convenio de Bahá'u'lláh suministra el armazón necesario para superar y curar las diferencias del pasado, sean motivadas por la raza, la clase o el credo, y establece una nueva clase de relación entre nosotros y nuestro Creador. Gracias a estas dádivas divinas salimos moralmente capacitados para construir, por vez primera en la historia, una sociedad global unificada.

`Abdu'l-Bahá, el Centro del Convenio

Gleanings from the Writings of Bahá'u'lláh (Wilemette: Bahá'í Publishing Trust, 1983), p.288.

Bahá'u'lláh, Epistle to the Son of the Wolf (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1988), p.24.

Shoghi Effendi, The Promised Day is Come (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1980), p.117.

Shoghi Effendi, The World Order of Bahá'u'lláh: Selected Letters (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1991) p. 136.

Bahá'í World Faith, Selected Writings of Bahá'u'lláh and `Abdu'l-Bahá, 2ª ed. (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1956), pp.357-358).

Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Ahd in Tablets of Bahá'u'lláh Revealed After the Kitáb-i-Aqdas (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1995), p. 219.

Ibídem.

Ibíd, p. 222.

Bahá'u'lláh, The Kitáb-i-Aqdas: The Most Holy Book (Haifa: Bahá'í World Centre, 1992), párrafo 121.

Kitábi-Ahd, p. 221.

The World Order of Bahá'u'lláh, p. 135.

Ibídem.

Will and Testament of `Abdu'l-Bahá (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1971), p.25.

Horace Holley, Introduction to Shoghi Effendi, Bahá'í Administration: Selected Messages 1922-1932 (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1974), p.viii.

Will and Testament of `Abdu'l-Bahá, p.13.

Ibídem, p.11.

Ibíd, p.20.

Bahá'í Administration, p.67.

De una carta del Guardián dirigida a un creyente, 21 de octubre 1932.

REF.: bahai.us

Carta Abierta al Presidente Mahmoud Ahmadinejad por la Comunidad Bahá'í de Brasil

2009-11-23T15:12:00.001-04:00

TRADUCCIÓN NO OFICIAL
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Exmo. Sr. Presidente:

Su visita a Brasil, por invitación del Presidente Lula, provoca una reflexión sobre las relaciones de los dos países. Brasil e Irán han aumentado su atención en el escenario mundial: son países emergentes, con enorme influencia geopolítica, y presentan poblaciones marcadas por la diversidad. Nada más natural, por lo tanto, que promover esta aproximación, compartiendo buenas prácticas y comprobando posibilidades de cooperación.

En nombre de dichas semejanzas, llamamos su atención sobre el siguiente punto: mientras que Brasil ha adoptado un modelo de convivencia en medio de la diversidad, con políticas direccionadas a la apertura de la participación y el respeto de los derechos humanos, en Irán hay prácticas temerarias de restricción de los derechos y de persecusión a las minorías raciales, de género, etnia, orientación sexual y de identidad religiosa.

Allí, los bahá’ís (la principal minoría religiosa del país) enfrentan severas consecuencias de la discriminación religiosa, siéndoles negadas sus licencias de trabajo, el acceso a la educación y justicia. Sus propiedades y lugares sagrados son confiscados y destruídos. En los últimos 30 anios, más de 250 fueron ejecutados; más de 200 fueron presos arbitrariamente, intimidados y hostigados desde 2005 -todo por no negar su fe. Sus 7 líderes nacionales continúan presos arbitrariamente hace más de 18 meses, siendo su defensa continuamente obstaculizada.

Los medios de comunicación controlados por el gobierno ofenden a los bahá’ís con centenas de artículos, programas de radio y televisión, publicaciones en la web y folletos con discursos de odio, promovidos por clérigos y oficiales gubernamentales -mientras que los bahá’ís son prohibidos de ejercer su derecho de respuesta.

Aquí en Brasil, los bahá’ís participan en la construcción de la democracia y el desarrollo de sus comunidades -actividades reconocidas por la comunidad y el gobierno brasileno. Aquí pueden practicar su fe con libertad y seguridad, de acuerdo con los principios de unidad de los pueblos, de igualdad racial y de género, de promoción de la paz y el servicio de la humanidad.

Cómo justificar esta diferencia de trato? Por qué los bahá’ís en la mayor parte del mundo son vistos como personas de buena voluntad, comprometidos con el avance de la sociedad, sin involucrarse en la política partidista, y en Irán, justamente la tierra en que su Fe nació en el siglo XIX, reciben un trato tan degradante?

Es responsabilidad de los gobiernos promover el bien común, defender los intereses de sus ciudadanos y estimular el desarrollo humano, con justicia y dignidad. Esperamos que el diálogo entre los dos Presidentes estimule la reflexión sobre las necesidades de nuevas políticas en Irán que permitan a los seguidores de todas las religiones, incluyendo a los bahá’ís, contribuir con el progreso de su tierra natal.

COMUNIDAD BAHÁ’Í DE BRASIL
www.bahai.org.br

original en Portugués

La Fe Bahá'í y LA MÚSICA - Segunda Parte

2009-11-23T06:33:00.004-04:00

Selección de las Escrituras Bahá'ís

DE CARTAS ESCRITAS EN NOMBRE DE SHOGHI EFFENDI

Respecto al canto de los himnos escritos por la Sra. ..., él piensa que sería una idea espléndida, y cuando la Sra. Lua Getsinger vivía con la familia del Maestro, muchas veces los cantaba y procuraba enseñárselos a los niños pequeños de la familia.14

Él piensa que sería especialmente hermoso ver a niños pequeños cantándolos en grupos...15

El Guardián aprecia los himnos que usted está componiendo de manera tan hermosa. Ciertamente, contienen las realidades de la Fe, y de hecho le ayudarán a dar el Mensaje a los jóvenes. Es la música la que nos ayuda a influir sobre el espíritu humano; es un medio importante que nos ayuda a comunicarnos con el alma. El Guardián espera que con esta ayuda usted dé el Mensaje a la gente y atraiga su corazón.16

Respecto a la cuestión principal que usted suscita en relación con el canto de himnos en las reuniones bahá'ís, él desea que le asegure que él no ve objeción alguna que hacer a esto. El elemento de la música es, sin duda, una característica importante de todas las reuniones bahá'ís. El propio Maestro ha destacado su importancia, Pero en esto, como en todo lo demás, los amigos no deben sobrepasar los límites de la moderación, y deben tener gran cuidado de mantener el carácter estrictamente espiritual de todas sus reuniones. La música debe llevar a la espiritualidad, y, a condición de que ésta cree una atmósfera de este tipo, no puede haber objeción en su contra.
Sin embargo, se debe hacer claramente una distinción de vital importancia entre el canto de himnos compuestos por los creyentes y el de las Palabras Sagradas.17

En relación con su pregunta respecto al empleo de la música en las Fiestas de Diecinueve Días, él desea que usted asegure a todos los amigos que no solamente aprueba esa práctica, sino que incluso cree que es aconsejable que los creyentes hagan uso en sus reuniones de himnos compuestos por los propios bahá'ís, así como de himnos, poemas y cantos que estén basados en las Palabras Sagradas.18

Aunque ahora es solamente el principio del arte bahá'í, sin embargo los amigos que se consideren dotados para estas actividades deben esforzarse por desarrollar y cultivar su talento, y reflejar, aunque sea inadecuadamente, mediante sus obras, el Espíritu Divino que Bahá'u'lláh ha insuflado en el mundo.19

La música, siendo una de las artes, es un fenómeno cultural natural, y el Guardián no considera que deba cultivarse la "música bahá'í" más de lo que intentamos crear una escuela de pintura o escritura bahá'í. Los creyentes son libres de pintar, escribir o componer según les diga su talento. Si se escribe música y se incorporan los escritos sagrados, los amigos tienen libertad para hacer uso de ella, pero nunca se ha de considerar que tener este tipo de música es un requisito de las reuniones bahá'ís. Cuanto más se aparten los amigos de cualquier forma fija, mejor, pues tienen que darse cuenta de que la Causa es absolutamente universal y lo que podría parecer un bello aditamento de su manera de celebrar una Fiesta, etc., podría sonar desagradable a los oídos de personas de otro país, y al contrario. No hay problema mientras haya música como tal, pero no se le debe considerar como música bahá'í.20

En las Fiestas bahá'ís se puede emplear música instrumental.21

En lo que se refiere a la elaboración de un libro de canciones bahá'ís, su interpretación de que en este momento no hay una manifestación cultural que se pueda denominar bahá'í (una música, literatura, arte, arquitectura, etc., diferenciadas, que sean la flor de la civilización y no aparezcan al principio de una nueva Revelación) es correcta. No obstante, eso no significa que no tengamos canciones bahá'ís; dicho de otro modo, canciones escritas por bahá'ís sobre temas bahá'ís...22

Debe procurar examinar las cuestiones sobre las canciones con el Comité de Revisión o la Asamblea Espiritual Nacional. Un bahá'í puede escribir canciones en las que se mencione a la Fe. Esto no es "música bahá'í", sino música en la que se menciona a la Fe. Probablemente, esto es lo que quiso decir la Asamblea Espiritual Nacional.23

(Preparado para ser incluido con una carta escrita por la Casa Universal de Justicia a todas las Asambleas Espirituales Nacionales, de fecha 1 de marzo de 1972.)

(Revisado en julio de 1990)

APÉNDICE

Tomado de Lights of Guidance, de Helen Hornby

Oraciones musicalizadas

"Es totalmente correcto ponerle música a las oraciones, y los amigos tienen libertad para cantar oraciones en congregación. Tanto es así que, siempre que la música sea apropiada y que los creyentes no hagan de ello un ritual, es muy loable que los coros canten versículos apropiados, revelados por Bahá'u'lláh y el Maestro...
Suponemos que los amigos tendrán siempre presente que, tanto si las leen, las entonan o las cantan, las oraciones deben recitarse con un adecuado sentido de reverencia."24

Canto en congregación

Tenemos su carta del 22 de enero de 1973 en la que preguntan si es adecuado que los coros en grupos canten oraciones en congregación.
En respuesta a una carta similar de la Asamblea Espiritual Nacional de Uganda y África Central acerca del canto en congregación en servicios celebrados en las Casas de Adoración, dijimos:
No se debe confundir el canto de una congregación presente en un servicio celebrado en la Casa de Adoración, con la oración en congregación prescrita por Bahá'u'lláh para los muertos... La naturaleza de la oración congregacional prescrita a los bahá'ís será aclarada brevemente con la publicación de la Sinopsis y Codificación del Kitáb-i-Aqdas.
Respecto al canto en el Templo, debemos recordar la referencia hecha por Bahá'u'lláh en el Kitáb-i-Aqdas sobre la necesidad de que la persona que entre en el Templo permanezca en silencio para escuchar el cántico de los versos de Dios...
Respecto al deseo de los africanos de cantar, esta actitud suya debería ser estimulada. El Guardián ha dilucidado este principio en una carta escrita por su secretario:
"Shoghi Effendi quiere instarles a que en el auditorio se estimulen los coros cantados por hombres, mujeres y niños, así como que evite escrupulosamente la rigidez en los servicios bahá'ís."

Es inadecuado poner música a las oraciones obligatorias

No hemos hallado ninguna instrucción que prohíba poner música a las oraciones obligatorias. Sin embargo, por su especial naturaleza, no consideramos que sea adecuado hacerlo.25

Referencias bibliográficas:

14 Carta a un creyente, de fecha 22 de marzo de 1928.
15 Carta a un creyente, de fecha 22 de marzo de 1928.
16 Carta a un creyente, de fecha 15 de noviembre de 1932, citada en Bahá'í News, núm. 71 (febrero de 1933), pág. 2.
17 Carta a un creyente, de fecha 17 de marzo de 1935.
18 Carta a un creyente, de fecha 7 de abril de 1935.
19 Carta a un creyente, de fecha 4 de noviembre de 1937.
20 Carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá, de fecha 20 de julio de 1946.
21 Carta a un creyente, de fecha 20 de agosto de 1956.
22 Carta a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, de fecha 21 de septiembre de 1957.
23 Carta a un creyente, de fecha 24 de octubre de 1957.
24 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de Australia, de fecha 6 de febrero de 1973.
25 De una carta de la Casa Universal de Justicia a la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos, de fecha 6 de mayo de 1966.

Preparado por el DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIÓN DE LA CASA UNIVERSAL DE JUSTICIA /Título en inglés: Music

REF.: http://www.bahai.es/

LLAMAS DE FUEGO, RÍOS DE VIDA

El verdadero significado del bautismo con agua y fuego

Ian C. Semple, 1928-2011

ADVERTENCIA: SE PROHIBE COLOCAR FLORES EN LAS TUMBAS DE LOS BAHÁ'ÍS

Un Poema de Táhirih

"La gratitud es de diferentes tipos"

'Cada mañana me vendaban los ojos y me interrogaban durante 12 horas'

Carta abierta al Jefe del Poder Judicial del gobierno de la República Islámica de Irán

SEGUNDO DISCO DE DARÍO CARDOSO NUEVAMENTE VE LA LUZ

Empiezan en Chile las obras de excavación del «templo de la luz»

Los tres bahá’ís, encarcelados por hacer trabajo humanitario, empiezan su cuarto año de prisión

Una resolución de Naciones Unidas muy crítica con Irán por sus continuas violaciones de los derechos humanos

El Convenio de Bahá'u'lláh

La restauración del lugar sagrado vierte luz sobre el patrimonio de la región

Los Ayuntamientos de Bailén y Guarromán muestran su apoyo a la Comunidad Bahá’í de Irán

Aniversario del nacimiento de Bahá’u’lláh (Irán 1817), el Fundador de la segunda religión más extendida del mundo

Reclamación de libertad de conciencia, religión

Los derechos humanos, en Iran, son objeto de varias campañas a nivel mundial

Templo de Loto, una maravilla de la Arquitectura del bahaísmo, Fariborz Sahba

Irán: encarcelados arbitrariamente desde dos años por practicar la religión bahá’í.

3 de Mayo: Día Internacional de la Libertad de Prensa

Historia de la Religión desde la Perspectiva Bahá'í

by Alessandro Bausani

Perseguida iraní encuentra refugio en Miami

BY DANIEL SHOER ROTH

DSHOER@ELNUEVOHERALD.COM

Senado condena violaciones a los DD.HH. en Irán

Carta abierta al pueblo iraní

Fijada la fecha de la próxima sesión del juicio de los siete dirigentes bahá’ís

Un bahá’í, condenado a tres años de prisión

Entrevista con Shirín Ebadí en WashingtonTV

Carta de la AEN de Haití

Los Bahá'ís y las Naciones Unidas

Juicio a los bahai en Irán

Ashton pide juicio justo en Irán para siete dirigentes de minoría "Bahai"

Ashton manifestó en nombre de la UE a través de un comunicado su "profunda preocupación" por la situación de estas personas, y recalcó que la libertad de pensamiento, conciencia y religión "constituye un derecho inalienable que debe garantizarse en toda circunstancia".

Además, precisó que así lo estipula el artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, firmado y ratificado por la República Islámica de Irán, recordó.

"La UE pide un juicio justo y transparente que respete todas las pautas y obligaciones internacionales" al amparo del citado pacto, indicó, y reiteró la petición de la UE a Irán de que permita la asistencia al proceso de observadores independientes.

Por otra parte, expresó su "viva preocupación" por la reciente detención de otros trece miembros de la comunidad Bahai por su presunta participación en protestas antigubernamentales.

"La UE apela a Irán para que ponga fin a la persecución de la comunidad Bahai y libere a las personas detenidas", concluye la nota.

La religión Bahai, considerada una herejía por los musulmanes, fue fundada en el siglo XIX por un clérigo chií iraní, y en la actualidad la profesan cerca de seis millones de personas en más de 200 países, según cifras de la propia comunidad.

Los Bahai son a una confesión abierta, que considera que todas las religiones son caminos hacia Dios. Esta religión está prohibida por el régimen de Teherán desde el triunfo de la Revolución.

En Irán viven actualmente unos 300.000 Bahai, que denuncian persecución religiosa, encarcelamiento y ejecuciones por parte del régimen, una acusación que niegan las autoridades.REF.: EFE

Alemania condena la persecución de la minoría bahái en Irán

La Comunidad Internacional Bahá’í niega que los bahá’ís arrestados tuvieran armas

Arrestadas cuatro mujeres bahá’ís en el norte de Irán

Dos bahá’ís condenados a un año de prisión en Hamedan

13 Bahá’ís detenidos, 10 permanecen en prisión

Carta abierta de la Comunidad Bahá’í de España

He vuelto esta noche de Adelabad...

La Persecusión de Bahá'ís en Irán: Una Línea de Tiempo Interactiva

9 Bahá'ís arrestados en Teherán

Sobre Mofsed fel-Arz: propagar la corrupción sobre la tierra

¡¿Qué me ha ocurrido?!

Yaran-e-Iran: Nueva fecha de juicio

Llamamiento a la tolerancia en el Parlamento Mundial de las Religiones

Destino incierto para un bahá’í preso en Sanandaj

Nueva ola de acoso a los niños bahá’ís de Isfahan

El Primer Templo Bahá'í

El presidente Abolhassan Banisadr defiende el derecho a la libertad de expresión de los bahá’ís

VIH/SIDA e Igualdad entre los Géneros: Transformar Actitudes y Comportamientos

En conmemoración de la Ascensión de El Siervo de la Gloria, 'Abdu'l-Bahá

La Historia de 'Abdu'l-Bahá

El Convenio de Bahá'u'lláh

El Centro del Convenio

Nuestro Convenio con Bahá'u'lláh

Un poder universal y transformador

Carta Abierta al Presidente Mahmoud Ahmadinejad por la Comunidad Bahá'í de Brasil

La Fe Bahá'í y LA MÚSICA - Segunda Parte

En Irán viven actualmente unos 300.000 Bahai, que denuncian persecución religiosa, encarcelamiento y ejecuciones por parte del régimen, una acusación que niegan las autoridades.
REF.: EFE